수능 언어영역 문학 총정리

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

www.dalkommgugeo.com                                달콤한 국어와 함께하는 달콤한 국어 공부

박첨지 : 우우우 우여 우여, 아 여보게 우리 딸, 조카, 머슴, 손자, 새 보러 나왔는데 다 어디갔나?

산받이 : ⓐ영감네 식구 새 보러 나오는 족족 저 용강 이시미가 다 잡아먹고 영감 나오면 마저 잡아먹는다고 저 외뚝에 넙죽 엎드려 있소.

박첨지 : 뭐 뭐 뭐, 우리 식구 나오는 대로 용강 이시미가 다 잡아먹고 나 나오면 마저 잡아먹는다고 외뚝에 넙죽 엎드려 있다고, 아이고 어디로 가나.

(박첨지, 이시미에게 물렸다.)

산받이 : 잘 됐다.

박첨지 : 아이구 여보게 우리 조카 좀 불러 주게.

산받이 : 산 너머 진둥아.

홍동지 : (안에서) 똥 눈다.

산받이 : 야 이놈아 빨리 나오너라.

홍동지 : (나오며) 어.

산받이 : 네 외삼촌이 저 용강 이시미에게 낯짝 복판을 물려서 다 죽어 간다. 빨리 가 봐라.

홍동지 : 뭐 우리 외삼촌이, 아따 그 망할 자식 잘 됐다.

산받이 : 야 이놈아 너 외삼촌을 보고 그러면 돼. 빨리 가 봐라.

홍동지 : ㉠이리로 가나, 이리?

산받이 : 이리는 전라도 이리여, 저리.

홍동지 : 저리?

산받이 : 그 쪽으로.

홍동지 : 이 물을 건너야 하나?

산받이 : 건너야지.

홍동지 : 옷 좀 벗고, 벗었다.

산받이 : 야 이눔아, 어디 무슨 옷을 벗어?

홍동지 : ⓑ아주머니 바지 저고리를 입어서 그렇지. 아 차거워. (이시미에게 간다.) 아 이게 뭐야.

산받이 : 그거다 그거.

홍동지 : 아 거 외삼촌이요.

박첨지 : 낼세.

홍동지 : 어 다 파먹고 퍽퍽한다. 외삼촌 내 말 좀 들으시오. 외삼촌이 한 살이오, 두 살이오, 내일 모레 팔십을 넘어 사십 줄에 들어갈 분이, 그저 집안에서 애나 보고 나락 멍석에 새나 보고 계시면 ㉡오뉴월 염천(炎天)에 솜바지 ― 저고리 뱃길기요, 그저 잔치집이라면 오르르, 제사집이라면 쪼르르, 딸랑하면 한 푼, 바싹하면 한 되, 에이 심한 개 영감.

박첨지 : 할 말 없네. 살려 주게.

홍동지 : 어 할 말 없다고 살려 달라네.

산받이 : 암 살려 주고 봐야지.

홍동지 : 그럼 살려 놓고 봐야 하나. 어리치 어리차.

(이시미와 싸워 이긴다.)

산받이 : 야 이놈아, 죽었다.

홍동지 : 야 거 떨어졌구나. 야 그 놈 참 대단하구나. ⓒ저놈 벗겨서 야광주 빼가지고 인천 제물에 가 팔아가지고 옷 좀 해 입고 부자 좀 돼야겠다. (퇴장)

산받이 : 그럼 그래라.

박첨지 : 아하 여보게 나 살 뻔했다.

산받이 : 살 뻔한 게 뭐여, 죽을 뻔했지.

박첨지 : ⓓ아참 죽을 뻔했다. 우리 조카놈 어떻게 됐나.

산받이 : 영감 조카는 용강 이시미를 때려 잡아 야광주 빼어 팔아 인천 제물 가서 큰 부자 되어 잘 산다네.

박첨지 : 아 그놈이 그걸 잡았나. 그놈 참 일곱 동네 장사지. 내가 그놈 걸 죄다 뺏어야겠다.

산받이 : 아 여보 영감.

박첨지 : 왜 그려.

산받이 : 살려준 공으로도 뺏어서야 되나.

박첨지 : ⓔ아니 그놈이 날 살렸나. 내 명이 길어서 살았지.

산받이 : 이 사람아 그러면 되나. 어서 들어가서 따뜻이 막걸리나 한 사발 받아 주게.

* 이시미 : 뱀도 용도 아닌 상상의 동물

윗글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 교훈적인 의미를 내포하고 있다.

② 장면의 세부적 묘사로 생동감을 자아낸다.

③ 현실 생활과 관련된 비판 의식이 엿보인다.

④ 일상 언어로 표현하여 소박한 느낌을 준다.

⑤ 사건 전개가 비교적 빠르게 이루어지고 있다.

‘산받이’의 역할로 가장 적절한 것은?

① 이야기의 주인공으로 사건 전개의 핵심이 된다.

② 등장 인물의 대화 상대자로 사건을 이끌어 나간다.

③ 해설자의 입장에서 사건을 객관적으로 설명해 준다.

④ 이야기의 부수적 인물로 근대적인 성격의 인간상을 제시한다.

⑤ 주인공과 대비되는 성격으로 주인공의 심리 상태를 대변한다.

㉠과 유사한 표현 방법을 사용한 것은?

① “날더러 얼마를 가지고 나왔느냐고?” “그래서?” “잔뜩 칠푼이더라.”

② “밤새 문안 어떠시오.” “이놈, 문안인지 문 밖인지 어찌 이리 일찍이 덤벙이느냐.”

③ “아이 아이 옥황 상제 부처님 미륵님 산신님이 도우셔서 요렇게 잘난 우리 영감을 만나게 했구나.”

④ “불 붙는 데 부채질, 호박에다 말뚝 박고, 길 가는 과객 양반 재울 듯이 붙들었다 해가 지면 내어 쫓고……”

⑤ “ ‘총’자, ‘못’ 잘 세.” “아, 그 운자 벽자로군. 형님, 한 마디 들어보십시오. ‘짚세기 앞총은 헝겊총하니, 나막신 뒤축에 거멀못이라.’ ”

㉡의 의미로 가장 적절한 것은?

① 주책없는 짓을 한다.

② 여름을 시원하게 보낸다.

③ 사람들로부터 존경을 받는다.

④ 답답한 마음을 누를 수 없다.

⑤ 불필요한 고생을 하지 않는다.

ⓐ～ⓔ 중, 인물의 이중적 성격을 가장 잘 보여 주는 것은?

① ⓐ

② ⓑ

③ ⓒ

④ ⓓ

⑤ ⓔ

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 사람은 눈이 그 창(窓)이고, 집은 그 창(窓)이 눈이다. 오직 사람과 가옥에 멈출 뿐이랴. 자세히 점검하면 모든 물체는 그 어떠한 것으로 의하여서든지, 반드시 그 통로를 가지고 있음은 두말 할 것도 없다. 우리는 그 사람의 눈에 매력을 느낌과 같이 집집의 창과 창에 한없는 고혹(蠱惑)*을 느낀다. 우리를 이와 같이 색인(索引)하여 놓으려 하지 않는 창측(窓側)에 우리가 앉아 한가로이 보는 것은, 그러므로 하나의 헛된 연극에 비교될 성질의 것은 아니다. 우리가 여기서 볼 수 있는 것은 너무나 많은 것 ― 즉 그것은 자연과 인생의 무진장한 풍일(豊溢)*이다. 혹은, 경우에 따라서는 세계 자체일 수도 있는 것 같다. 창 밑에 창이 있을 뿐 아니라, 창 옆에 창이 있고 창 위에도 창은 있어 ― 눈은 눈을 통하여, 창은 창에 의하여 이제 온 세상이 하나의 완전한 투명체임을 볼 때가 일찍이 제군(諸君)에게는 없었던가?

㉠우리는 언제든지 될수록이면 창 옆에 머물러 있으려 한다. ＜중략＞ 우리로 하여금 항상 창측(窓側)의 좌석에 있게 하는 감정을 사람은 하나의 헛된 호기심이라고 단정하여 버릴는지도 모른다. 그러나 사람의 보려 하는 참을 수 없는 충동은 이를 헛된 호기심만으로 지적하기에는 너무도 심각한 것 같다. 참으로 사람이란 자기 혼자만으로는 도저히 살 수가 없는 것이고, 그보다는 다른 사람의 생활에 의하여, 또는 다른 사람의 생활을 봄에 의하여 오직 살 수가 있는 엄숙한 사실에 우리가 한번 상도(想到)*하여 보면, 얼마나 많이 이 창측의 좌석이 이 위급한 욕망에 영양을 제공하고 있는가를 용이하게 알 수가 있다. 이리하여, 우리가 가령 달아나는 전차에 몸을 싣는다는 것은, 우리가 어떤 목적지를 지향하고 있는 구실(口實) 밑에 ㉡달아나는 가로(街路)에 있어 구제하기 어려운 이 욕망의 충족을 꾀함을 의미하는 것이다. 많은 사람, 사람의 무리, 은성(殷盛)*한 상점의 쇼윈도 ― 우리가 흔히 거리의 동화(童話)에 가슴의 환영(幻影)을 여러 가지로 추리하는 기회를 여기서 가짐이 무엇이 나쁘랴. ― 도시의 가로(街路)는 그만큼 충분․풍부하다. 달아나는 창은 무엇보다도 그것을 더 잘 보여 준다.

― 김진섭, ‘창’

㈏ 길은 과거에 고착(固着)함을 부정하는 동시에, 미래에만 들떠 있음을 경고(警告)한다. 길을 떠나 나는 이웃과 만나고, 길을 따라온 이웃이 나를 만난다. 길 끝에 휴식할 곳이 있지만, 다시 길을 찾아 어디론가 움직여야 한다. 길은, 인간이 자연 현상과 다르다는 것을 나타내고 인간과 자연과의 경계선을 전달하는 크나큰 표지(標識)이지만, 그 표지는 인간과 자연과의 새로운 관계, 새로운 만남을 나타낸다.

이러한 만남에서 과거가 미래로 이어져 역사가 이루어지고, 내가 남들에게로 연결되어, 고독한 실존적 존재로서의 나는 사회라는 광장에서 인간으로서 재발견된다. 그리고 이런 만남을 통해서 인간은 자연, 더 나아가 우주(宇宙)로 해방된다. 이리하여 길이 만남이라면, 만남은 곧 열림이다.

인간을 자연과 우주로, 나를 남과 사회로 열어 주는 길들은, 자연과 우주에 새로운 질서를 부여하여 뜻있는 것으로 하며, 나와 남과의 사이에 사회의 질서를 세워 진정한 뜻에서의 인간적 세계를 창조한다. 이런 과정에서 어떤 철학자가 말했듯이, ㉢사물로서 존재가 빛을 받아 원래의 은폐성(隱蔽性)에서 밖으로 뜻을 가지는 존재로 나타나게 되며, 동물로서의 인간이 자연을 초월하는 인간으로서 승화하게 된다. 이와 같이 하여, 길은 벨트(Welt), 즉 물리 현상으로서의 세계가 움벨트(Umwelt), 즉 환경으로서의 세계로, 환경으로서의 세계가 레벤스벨트(Lebenswelt), 즉 생활 세계로, 무의미의 세계가 의미의 세계로 발전하는 역사의 형이상학적 기록이다. 그것은 문자 그대로 인간의 삶의 발자국이다.

― 박이문, ‘길’

*고혹(蠱惑) : 남을 꾀어 속임. 남을 미혹(迷惑)하게 함.

*풍일(豊溢) : 풍부하게 흘러 넘침.

*상도(想到) : 생각이 미침

*은성(殷盛) : 번화하고 성함.

㈎와 ㈏의 공통점을 바르게 설명한 것은?

① 과거 지향적인 태도를 보이고 있다.

② 대상에 대한 일반적 인식을 뒤집어 놓고 있다.

③ 대조의 방법으로 대상의 중요성을 부각시키고 있다.

④ 일상적인 소재에 대해 삶과 연관된 깊은 사색을 보여준다.

⑤ 지시적 의미를 지닌 어휘의 사용으로 의미가 명쾌하게 전달된다.

㉠의 이유로 알맞은 것은?

① 보려는 욕망을 충족시키기 위하여

② 타인과의 교감을 유지하기 위하여

③ 외부와의 통로를 확보하기 위하여

④ 상상력을 더욱 확대시키기 위하여

⑤ 달아나는 것을 놓치지 않기 위하여

대상을 보는 관점이 ㉡과 가장 가까운 것은?

① 무지개는 빛의 굴절로 생기는 현상이다.

② 태양은 매일 동쪽에서 떠서 서쪽으로 진다.

③ 인공 위성은 매우 빠른 속도로 지구 주위를 돈다.

④ 바다 위에 떠 있는 배는 멀어질수록 점점 작게 보인다.

⑤ 빛과 같은 속도로 달리는 우주선 속에서는 시간이 멈춘다.

㈏에서 언급한 ‘길’의 의미 중 가장 근원적인 것은?

① 만남

② 역사

③ 해방

④ 창조

⑤ 환경

㉢이 드러나 있는 것은?

① 여름 한낮 / 비름잎에 / 꽂힌 땡볕이 / 이웃 마을 / 담 위 / 연시(軟柿)로 익다.

― 박용래, ‘연시(軟柿)’

② 바람도 없는 공중에 수직(垂直)의 파문(波紋)을 내이며, 고요히 떨어지는 오동잎은 누구의 발자최입니까.

― 한용운, ‘알 수 없어요’

③ 산에는 꽃 피네 / 꽃이 피네. / 갈 봄 여름 없이 / 꽃이 피네. // 산에 / 산에 / 피는 꽃은 / 저만치 혼자서 피어 있네.

― 김소월, ‘산유화(山有花)’

④ 살구꽃 핀 마을은 어디나 고향 같다. / 만나는 사람마다 등이라도 치고지고 / 뉘 집을 들어서면은 반겨 아니 맞으리.

― 이호우, ‘살구꽃 핀 마을’

⑤ 내가 그의 이름을 불러 주기 전에는 / 그는 다만 / 하나의 몸짓에 지나지 않았다. // 내가 그의 이름을 불러 주었을 때, / 그는 나에게로 와서 / 꽃이 되었다.

― 김춘수, ‘꽃’

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 黃雀何方來去飛   참새야 어디서 오가며 나느냐.

一年農事不曾知   일년 농사는 아랑곳하지 않고,

鰥甕獨自耕耘了   늙은 홀아비 홀로 갈고 맸는데,

耗盡田中禾黍爲   ㉠밭의 벼며 기장을 다 없애다니.

㈏ 두터비 □리를 물고 두험 우희 치□아 앉아

것넌山 □라보니 백송골(白松骨)이 □있거□, 가슴이 금즉□여 풀떡 □어 내□다가 두험 아래 자빠지거고.

㉡모쳐라, □낸 낼싀만졍 에헐질번 하괘라.

㈐ 살어리 살어리랏다 靑山애 살어리랏다.

멀위랑 □래랑 먹고 靑山애 살어리랏다.

얄리얄리 얄랑셩 얄라리 얄라

우러라 우러라 새여 자고 니러 우러라 새여.

널라와 시름 한 나도 자고 니러 우니로라.

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

가던 새 가던 새 본다 믈 아래 가던 새 본다.

잉 무든 장글란 가지고 믈 아래 가던 새 본다.

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

이링공 뎌링공 □야 나즈란 디내와손뎌,

오리도 가리도 업슨 바므란 □ 엇디 호리라.

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

어듸라 더디던 돌코 누리라 마치던 돌코.

믜리도 괴리도 업시 마자셔 우니노라.

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

㈎～㈐의 공통점에 대한 설명으로 적절한 것은?

① 동일한 율격을 지니고 있다.

② 경쾌한 후렴구를 지니고 있다.

③ 서사적인 구조를 지니고 있다.

④ 현실에 대한 인식이 부정적이다.

⑤ 민중들의 원대한 이상을 보여 준다.

㈐에서 <보기>와 가장 유사한 정서가 드러나 있는 연은?

<보기>

산새도 날아와

우짖지 않고

구름도 떠 가곤

오지 않는다.

인적 끊긴 곳

홀로 앉은

가을 산의 어스름

호오이 호오이 소리 높여

나는 누구도 없이 불러보나.

울림은 헛되이 빈 골 골을 되돌아올 뿐.

① 1연

② 2연

③ 3연

④ 4연

⑤ 5연

㈎를 ‘작품은 현실 세계의 반영’이라는 관점에서 이해할 때, ㉠에서 연상되는 말은?

① 맥수지탄(麥秀之歎)

② 가렴주구(苛斂誅求)

③ 설상가상(雪上加霜)

④ 발본색원(拔本塞源)

⑤ 초근목피(草根木皮)

㉡에 대한 설명으로 옳지 못한 것은?

① 의인화의 수법을 쓰고 있다.

② 대상을 희화화(戱畵化)하고 있다.

③ 자신의 신세 한탄이 주된 정서를 이룬다.

④ 1인칭 시점으로의 이동을 보여 주고 있다.

⑤ 발화 주체에 대한 비판 의도가 숨어 있다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

밤은 깊어 삼경이요 궂은 비는 퍼붓는데 도깨비 삑삑, 밤새소리 붓붓, 문풍지는 펄렁펄렁, ⓐ귀신이 우는데 난장 맞아 죽은 귀신, 형장 맞아 죽은 귀신 결령치사(結領致死)* 대롱대롱 목 매달아 죽은 귀신 사방에서 우는데 귀곡성(鬼哭聲)이 낭자로다. 방 안이며 추녀 끝이며 마루 아래서도 애고 애고 귀신 소리에 잠들 길이 전혀 없다.

“이 몹쓸 귀신들아. 나를 잡아가려거든 조르지나 말려무나. 암급급여율령사파(唵急急如律令娑婆)”* 쐐 진언(眞言) 치고 앉았을 때 옥 밖으로 봉사 하나 지나가되 ⓑ서울 봉사 같을진대 / “문수(問數)하오” / 외련마는 시골 봉사라 / “문복(問卜)하오." / 하고 외고 가니 춘향이 듣고

“불러주오.” / 춘향 어미 봉사를 부르는데

“여보 저기 가는 봉사님.” / 불러 놓으니 봉사 대답하되

“게 뉘기. 게 뉘기니.” / “춘향 어미요.” / “어찌 찾나.”

“우리 춘향이가 옥중에서 봉사님을 잠깐 오시라 하오.”

봉사 한번 웃으면서 / “날 찾기 의외로세. 가지.”

봉사 옥으로 갈 제 춘향 어미 봉사의 지팡이를 잡고 인도할 제

“봉사님 이리 오시오. 이것은 돌다리요 이것은 개천이요. 조심하여 건너시오."

앞에 개천이 있어 뛰어볼까 무한히 벼르다가 뛰는데 봉사의 뜀이란 게 멀리 뛰진 못하고 올라가기만 한 길이나 올라가는 것이었다. 멀리 뛴단 것이 한가운데 가 풍덩 빠져 기어 나오려고 집난 게 개똥을 집퍼제. “어풀사. 이게 정녕 똥이제.” 손을 드러 맛타 보니 무근 쌀밥 먹고 썩은 놈이로고. 손을 내뻗친 게 모진 돌에다가 부딪치니 엇지 압푸던지 입주디기 훌쓸러 너코 우난듸.

㉮

“애고 애고 내 팔자야. 조그마한 개천을 못 건너고 이 봉변을 당하였으니 수원수구(誰怨誰咎)* 뉘더러 하리. 내 신세를 생각하니 천지만물을 불견(不見)이라. 주야를 내가 알랴. 사시(四時)를 짐작하며, 춘절(春節)이 당해 온들 도리화개(桃李花開) 내가 알며, 추절(秋節)이 당해 온들 황국 단풍 어찌 알며, 부모를 내 아느냐, 처자를 내 아느냐, 친구 벗님을 내 아느냐. 세상 천지 일월 성신과 후박 장단(厚薄長短)을 모르고 밤중같이 지내다가 이 지경이 되었구나. ⓒ진소위(眞所謂)* 소경이 그르냐 개천이 그르냐. 소경이 그르지 아주 생긴 개천이 그르랴.

애고 애고 슬피 우니 춘향 어미 위로하되

“그만 우시오.”

봉사를 목욕시켜 옥으로 들어가니 춘향이 반기면서

“애고 봉사님. 어서 오.”

봉사 그 중에 춘향이가 일색이란 말은 듣고 반가(와)하며

“음성을 들으니 춘향 각씨인가부다.”

“예, 기옵니다.”

“내가 벌써 와서 자네를 한 번이나 볼 터로되 빈즉다사(貧則多事)*라. 못 오고 청하여 왔으니 내 쉰사*가 아니로세.”

“그럴 리가 있소 안맹(眼盲)하옵고 노래(老來)에 기력이 어떠하시오.”

“내 염려는 말게. 대체 나를 어찌 청하였나.”

“예. 다름 아니라 간밤에 흉몽(凶夢)을 하였삽기로 해몽도 하고 우리 서방님이 어느 때나 나를 찾을까 길흉 여부 점을 하려고 청하였소.”

“그러게.”

봉사 점을 하는데

“어디 보자. 일이삼사오륙칠. 허허 좋다. 상괘(上卦)*로고. 칠간산(七艮山)이로구나. 어유 피망하니 소적 대성이라. 옛날 주무왕(周武王)이 벼슬할 제 이 괘를 얻어 금의환향(錦衣還鄕)하였으니 어찌 아니 좋을손가. 천리상지하니 친인이 유면이라. 자네 서방님이 불원 간에 내려와서 평생 한을 풀겠네. 걱정 마소. 참 좋거든.”

춘향이 대답하되

“말대로 그러면 오죽 좋사오리까. 간밤 꿈 해몽이나 좀 하여 주옵소서.”

“어디 자상히 말을 하소.”

“체경이 깨져 보이고 창전(窓前)에 앵도꽃이 떨어져 보이고 문 위에 허수아비 달려뵈고 태산이 무너지고 바닷물이 말라 보이니 나 죽을 꿈 아니오.”

봉사 이윽히 생각하다가 양구(良久)에 왈

“그 꿈 장히 좋다. 화락(花落)하니 능성실(能成實)이요, 경파(鏡破)하니 기무성(豈無聲)가. 능히 열매가 열려야 꽃이 떨어지고 거울이 깨어질 때 소리가 없을손가. 문상(門上)에 현우인(縣偶人)하니 만인이 개앙시(皆仰視)라. 문 위에 허수아비 달렸으면 사람마다 우러러볼 것이오. 해갈(解渴)하니 용안견(龍顔見)이요 산붕(山崩)하니 지택평(地澤平)이라. 바다가 마르면 용의 얼굴을 능히 볼 것이요 산이 무너지면 평지가 될 것이라. 좋다. ⓓ쌍가마 탈 꿈이로세. 걱정 마소 멀지 않네.”

한참 이리 수작할 제 뜻밖에 까마귀가 옥 담에 와 앉더니 까옥까옥 울거늘 춘향이 손을 들어 후여 날리며

“방정맞은 까마귀야. 나를 잡아 가려거든 조르지나 말려무나.”

봉사가 이 말을 듣더니

“가만 있소. 그 까마귀가 가옥가옥 그렇게 올지.”

“예. 그래요.”

“좋다. 좋다. 가자(字)는 아름다울 가자(嘉字)요, 옥자(字)는 집 옥자(屋字)라. 아름답고 즐겁고 좋은 일이 불원 간 돌아와서 평생에 맺힌 한을 풀 것이니 조금도 걱정 마소. ⓔ지금은 복채 천 냥을 준대도 아니 받아 갈 것이니 두고 보고 영귀(榮貴)하게 되는 때에 괄시나 부디 마소. 나 돌아가네.”

“예 평안히 가옵시고 후일 상봉하옵시다.”

― 열녀 춘향 수절가

*결령치사 : 목을 매달아 죽임.

*암급급여율령사파 : 진언의 끝에 쓰는 말.

*수원수구 : 누구를 원망하고 누구를 탓하랴 즉, 남을 원망하거나 꾸짖을 것이 없다는 뜻.

*진소위 : 참으로 이른바.

*빈즉다사 : 가난하면 일이 많다.

*쉰사 : 수인사(修人事). 일상의 예절.

*상괘 : 가장 좋은 괘.

윗글의 핵심 사건으로 가장 적절한 것은?

① 춘향의 꿈에 대한 봉사의 해몽

② 개천에 빠진 봉사의 신세 한탄

③ 옥중에 갇힌 춘향의 처지 비관

④ 자식을 위한 춘향 어미의 헌신

⑤ 춘향과 대비되는 귀신들의 등장

윗글의 표현상 특징과 그 효과에 대한 설명으로 가장 거리가 먼 것은?

① 열거법의 활용으로 장면을 극대화한다.

② 풍자적 수법으로 극적 긴장감을 유발한다.

③ 음성 상징어를 사용하여 생동감을 자아낸다.

④ 대화 위주의 서술로 연극적 상상력을 자아낸다.

⑤ 서민과 양반의 말투를 혼용하여 다양한 느낌을 준다.

다음은 윗글에 대한 이해를 목적으로 쓴 글의 일부이다. 바로 뒤에 이어질 내용으로 가장 적절한 것은?

판소리는 오랜 시간을 두고 많은 사람에 의해 점차 그 모습을 갖추었고 각 부분은 부분대로 첨가되고 변모되어 왔기 때문에, 각 부분은 전체적인 유기성에 엄격히 구속됨이 없이 그것대로 존재할 수 있고, 다른 부분과 때로는 모순되기도 하는 특징을 가진다. 예를 들면, 이몽룡이 춘향 집에 갔을 때 차려 내놓은 주안상이 우선 그러하다. 잘 차리는 경우에는 으레 나오기 마련인 음식이 두루 갖추어진 상차림인데, 좋다는 것은 다 있어 사건이 진행 중인 계절과 어긋난다. 더욱이 상이 나오기 바로 전의 상황과도 모순된다. 이몽룡은 몰래 들어와 뜻하지 않게 월매와 마주쳤는데, 언제 그렇게 차릴 수 있다는 말인가. 윗글에서도 이런 사례를 발견할 수 있다. 즉, _____________________________________________________________________________________________________.

① 작은 개천 하나도 건너지 못할 정도로 자기 몸을 추스리지 못하는 봉사가 남의 길흉화복을 예측하고 있는 것이다.

② 당시에는 사람의 생명은 본래 하늘의 뜻에 달려 있는 것이라고 생각했을 텐데 봉사에게 앞날에 대해 물어보는 것이다.

③ 일반적으로 불길한 징조로 해석하는 까마귀 울음 소리를 듣고 그 소리와 음이 유사한 한자를 끌어들여 마음대로 해석하고 있는 것이다.

④ 앞을 못 보는 봉사는 길을 다닐 때 응당 조심해야 하는 법인데 무리하게 개울을 건너다가 물에 빠진 후 그것을 자책하며 한탄하는 것이다.

⑤ 춘향이 옥에서 귀신 소리에 심란해 하는 시간이 한밤중으로 되어 있는데, 이어서 전개되는 사건들을 보면 밝은 대낮에 일어난 일처럼 느껴지는 것이다.

㉮가 유발하는 미적 효과로 가장 적절한 것은?

① 장애자라서 당하는 일이므로 비애미를 자아낸다.

② 상식을 뛰어넘는 행동이므로 숭고미를 자아낸다.

③ 상황에 어울리지 않는 행동이므로 비장미를 자아낸다.

④ 해학적 표현으로 분위기를 이완시키는 골계미를 자아낸다.

⑤ 주어진 여건에서 최선을 다하는 행위이므로 우아미를 자아낸다.

ⓐ～ⓔ에서 알 수 있는 사실이 아닌 것은?

① ⓐ 전기성(傳奇性)을 엿볼 수 있다.

② ⓑ 지역에 따라 어휘가 달랐음을 알 수 있다.

③ ⓒ 잘못을 남에게 전가하는 버릇이 있음을 보여 준다.

④ ⓓ 앞으로 일어날 일을 암시하고 있다.

⑤ ⓔ 자신의 예언에 대한 자신감을 보여 준다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 길이 막혀 만날 수 없는 슬픔에

㉠하루면 열두 번이나 하늘 끝을 바라보네.

고요한 산골 달 밝은 밤에

한 번 생각하고 나면 또 생각이 떠오네.

山川重隔更堪悲

回首天涯十二時

寂寞山窓明月夜

一想思了一想思

― 석청학의 ‘회인(懷人)’

㈏ 이화우(梨花雨) 흩뿌릴 제 울며 잡고 이별한 님,

추풍 낙엽(秋風落葉)에 저도 날 생각난가.

천 리에 외로운 꿈만 오락가락 하노매.

― 계랑의 시조

㈐ 청등(靑燈)을 돌라 노코 녹기금(綠綺琴) 빗기 안아, 벽련화(碧蓮花) 한 곡조를 시름 조□ 섯거 타니, 소상(瀟湘)* 야우(夜雨)의 댓소리 섯도□ □, 화표(華表)* 천 년(千年)의 별학(別鶴)이 우니□ □, 옥수(玉手)의 타는 수단(手段) 녯 소래 잇다마□, 부용장(芙蓉帳) 적막□니 뉘 귀에 들리소니. 간장(肝腸)이 구곡(九曲)되야 구븨구븨 □쳐서라.

□하리 잠을 드러 □의나 보려 □니, 바람의 디□ 닢과 풀 속에 우는 즘생, 므스 일 원수로서 잠조차 □오□다. 천상(天上)의 견우 직녀(牽牛織女) 은하수(銀河水) 막혀서도 칠월(七月) 칠석(七夕) 일년 일도(一年一度) 실기(失期)치 아니거든, 우리 님 가신 후는 무슨 약수(弱水)* 가렷관듸, 오거나 가거나 소식조차 □쳣는고. 난간(欄干)의 비겨 셔서 님 가신 □ 바라보니, 초로(草露)□ 맷쳐 잇고 모운(暮雲)이 디나갈 제 죽림(竹林) 푸른 고□ ㉡새 소리 더욱 설다. 세상의 서룬 사람 수업다 □려니와, 박명(薄明)□ 홍안(紅顔)이야 날 가□니 □ 이실가. 아마도 이 님의 지위로 살동말동 □여라.

― 허난설헌의 ‘규원가(閨怨歌)’에서

*소상(瀟湘) 야우(夜雨) : 소상강 밤비

*화표(華表) : 묘 앞에 세우는 망주석(望柱石)

*약수(弱水) : 신선이 사는 땅에 있다는 강. 기러가 털조차 잠기는 도저히 건널 수 없다는 강.

㈎～㈐에 공통적으로 나타나는 시적 화자의 태도는?

① 임을 매우 그리워하고 있다.

② 이별의 상황을 거부하고 있다.

③ 이별을 자신의 탓으로 돌리고 있다.

④ 임의 태도를 야속하게 여기고 있다.

⑤ 임과의 영원한 사랑을 갈망하고 있다.

㈏에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ‘이화우’는 눈물의 이미지를 환기한다.

② 구체화된 시어를 통해 공간적 거리감을 심화한다.

③ 대화체 형식을 통해 대상에 대한 친근감을 드러낸다.

④ 하강의 이미지를 통해 이별의 정서를 더욱 심화한다.

⑤ ‘이화우’와 ‘추풍 낙엽’을 통해 시간의 경과를 드러낸다.

시적 화자의 감정을 드러내는 방식이 ㉠과 유사한 것은?

① 괴로웠던 사나이

행복한 예수 그리스도에게처럼

십자가가 허락된다면

② 모가지가 길어서 슬픈 짐승이여

언제나 점잖은 편 말이 없구나.

③ 구름은

보랏빛 색지(色紙) 위에

마구 칠한 한 다발 장미

④ 즐거운 지상(地上)의 잔치에

금(金)으로 타는 태양의 즐거운 울림

⑤ 모란이 지고 말면 그 뿐, 내 한 해는 다 가고 말아

삼백 예순 날 하냥 섭섭해 우옵내다.

다음 <보기>에서의

새

와 ㉡의 공통점을 적절히 지적한 것은?

<보기>

산에는 꽃피네.

꽃이 피네.

산에

산에

피는 꽃은

저만치 혼자서 피어 있네.

산에서는 우는 작은

새

여

꽃이 좋아

산에서

사노라네.

산에는 꽃 지네.

꽃이 지네.

갈 봄 여름 없이

꽃이 지네.

― 김소월, ‘산유화(山有花)’

① 시적 화자의 그리움의 대상

② 시적 화자의 모습이 투영된 대상

③ 시적 화자의 처지와 상반되는 자연물

④ 시적 화자가 지향하는 삶을 표상하는 존재

⑤ 시적 화자의 소망을 대신 실현하는 존재

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

이 때에 유한림은 두 부인이 멀리 떠난 후 더욱 기탄할 곳이 없어서 주야로 백자당에서 교씨와 즐겁게 지내던 중, 아들 장지의 병이 낫지 않는 것을 근심하면서 납매와 설매에게 약시중을 시키고 있었다. 그런데 설매가 역시 사씨 부인의 시비인 춘방을 시켜서 약을 다리게 한 뒤에 장지에게 먹일 때 몰래 독약을 섞어서 먹였다.

이 얼마나 끔찍하랴. ㉠교씨는 남을 잡으려고 제 자식을 죽이기까지 하였으니 어찌 천도가 무심하며, 만고의 독부가 아니겠는가. 천진한 어린 아이 장지가 약을 먹자마자 전신이 푸르게 부어오르고 일곱 구멍에서 일시에 피를 흘려 내면서 한 마디 큰 소리를 지르고 죽어 버렸다. 교씨와 유한림이 대경 실색하고 장지의 시체를 살펴보니 독약을 먹고 죽은 것 같으므로 유한림이 의심하고 약 그릇을 가져와 남은 약을 개에게 먹여 본즉, 약을 먹은 개가 즉사하였다. 이것을 본 유한림의 얼굴이 흙빛으로 변하는 것을 본 교씨가 대성통곡하면서,

“내 평생에 남의 원한을 살 만한 일은 한 적이 없는데, 어떤 간악한 자가 우리 모자를 죽이려고 이런 악독한 짓을 했을까?”

㉮

하고 죽은 자식을 붙잡고 장지의 이름을 부르며 울다가 유한림에게 향하여,

“한림이 내 원수를 갚아 주지 않으시면 나도 죽어 버리고야 말겠나이다.”

㉯

유한림은 교씨를 위로하고, 좌우의 시녀를 족쳐서 장지에게 먹인 독약의 출처를 추궁하려고 하였다. 사씨 부인은 시비 춘방이 설매의 꼬임으로 약을 달였는데, 약을 ㉡쓴 뒤에 장지가 급사한 것을 보고 깜짝 놀라서 겁을 집어먹고 탄식하였다.

“장지의 어린 목숨이 불쌍하다. 죄 없는 자식이 어미를 잘못 만나서 참혹한 죽음을 하였구나. 공교롭게 내가 달인 약을 먹고 죽었다는 의심을 받을 내 신세가 앞으로 무슨 화를 입을지 모르겠다.”

유한림이 서헌(西軒)에 나와서 여러 비복들을 호령하고 당장에 납매와 설매를 잡아내다가 엄형으로 독약의 출처를 추궁하여 살이 터지고 피가 흘렀으나 좀체로 자백하는 자가 나오지 않았다. 설매는 교씨의 심복이라 이를 갈고 불복하였으므로, 유한림은 하는 수 없이 시비들을 모두 감금하고 자백하는 자가 나오기를 기다리려고 하였다.

시비들이 그 흉한 사고를 사씨 부인에게 알리고 통곡하였으므로 사씨 부인도 경악하면서, 올 것이 마침내 왔다고 생각하였다.

㉢“내가 이런 일이 있을 줄 예측한지가 오래매 새삼스럽게 놀랄 것도 없다. 피하지 못할 운수일지도 모른다.”

하고, 안색이 조금도 변하지 않았다. 이튿날에는 유씨 종중이 모두 모여서 가문의 괴변을 처리하려고 의논하였다. 이 자리에서 유한림이 사씨의 죄상과 모든 의심쩍은 말을 하였다. 그러나 모든 사람은 전부터 사씨의 현숙함을 알고 있었으며, 사씨 또한 모든 친척을 후대하여 왔으므로 깜짝 놀라며 의심하지 않을 수 없었다. 그러나 유한림은 반드시 증거를 잡아 내겠으니 비밀을 아는 사람은 가문을 위하여 서슴지 말고 증거인으로 나와 달라고 요구하였다. 그러나 남의 집안의 비밀 일을 어떻게 알겠느냐고 펄쩍 뛰며 이구동성으로,

“이 일은 한림 스스로 잘 살펴서 처치할 일이지 우리가 어찌 판단하겠소. 우리 소견은 한림이 공명 정대하게 처치하기를 바랄 뿐이오.”

하고, 은근히 사씨의 무죄를 암시하는 동시에 그런 불상사의 분규에는 휩쓸려들기를 꺼려하였다. 유한림은 향촉을 갖추어서 사당 앞에 올리고 친척들과 함께 분향 예배하고 사씨의 죄상을 고하였다.

그 조상에 고발하는 글월에

‘유세차(惟歲次) 가정 삼십 년 ― < 중  략 > ― 교씨는 비록 육례(六禮)는 갖추지 못하였으나, 실로 명가의 자손이요, 고서를 박람(博覽)하여 가히 조종의 제사를 받듦직하온지라 교씨를 봉하여 정실로 삼나이다.

윗글의 사건을 잘 요약한 것은?

① 장지가 교씨의 사주로 독살됨.

② 유한림이 교씨의 간계에 놀아남.

③ 교씨의 간계로 사씨가 집에서 쫓겨남.

④ 사씨가 장지의 죽음을 알고 불행을 예감함.

⑤ 교씨를 정실로 맞기 위하여 유한림이 꾀를 냄.

유씨 종중 사람들을 비판하는 말로 적절한 것은?

① 남의 떡으로 설 쇨 사람들이군.

② 남이 장에 간다고 거름 지고 나설 사람들이군.

③ 콩으로 메주를 쑨대도 곧이 듣지 않을 사람들이군.

④ 남의 염병을 자기 고뿔만 못하게 여길 사람들이군.

⑤ 남 떡 먹는데 팥고물 떨어질까 걱정할 사람들이군.

㈎와 ㈏에 반영된 교씨의 의도를 바르게 말한 것은?

① 자신이 정당함을 강조하여 유한림을 위협하려 함.

② 자신이 무력함을 호소하여 유한림의 동정을 사려 함.

③ 자신의 결백을 주장하여 유한림을 위험에 빠뜨리려 함.

④ 자신의 처지를 내세워 유한림의 의심을 미리 막으려 함.

⑤ 자신이 피해자임을 자처하여 유한림의 결단을 촉구하려 함.

서술자가 등장 인물에게 ㉠을 직접 말한다고 할 때, 그 대상이 되는 인물은?

① 사씨

② 유한림

③ 춘방

④ 설매

⑤ 장지

㉡의 의미에 가장 가까운 것은?

① 그는 누명을 쓰고 화병이 나서 몸져 누웠다.

② 나도 그 일이 성사될 수 있도록 힘을 쓰겠다.

③ 그는 이번 사업에서 실패의 쓴 맛을 보았다.

④ 그가 그 소설을 쓰는 데 5년이란 긴 세월이 걸렸다.

⑤ 우리 나라 사람들에게는 조상의 뫼를 잘 써야 후손이 잘된다고 믿는 경향이 있다.

㉢에 나타나는 사씨의 태도와 가장 유사한 것은?

① 자신이 올바르다면 어떤 일을 당해도 무서울 것이 없다. 이치가 이럴진대도, 만약 두려워한다면 이는 반드시 마음에 뭔가 꺼리는 바가 있기 때문이다.

② 한 번 용서해 준 바가 있다면 또 다시 용서해 주지 못할 이유가 없다. 처음 용서해 준 마음으로 돌아간다면 또 한 번 관용을 베푸는 일이 무엇이 어렵겠는가?

③ 길지 않은 인생이지만 살다보면 좋은 일도 있고 나쁜 일도 있게 마련이다. 이는 우리가 이미 알고 있는 바가 아닌가? 그럼에도 이렇듯 법석을 떠는 이유는 무엇인가?

④ 자신의 속내를 남에게 드러내는 일은 적에게 자신의 약점을 노출하는 것과 같아서 마땅히 경계해야 한다. 군자가 불안한 중에도 태연함을 찾는 연유가 바로 여기에 있다.

⑤ 대저 사람은 남을 이기려는 마음을 갖기 쉽다. 그러나 남을 이기려는 마음은 자신을 억제하지 못함을 드러낼 뿐이다. 이런 이유에서 군자는 남을 이기려고 하기보다 자신을 이기려고 애쓴다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 고향에 돌아온 날 밤에 / 내 ⓐ백골이 따라와 한 방에 누웠다.

어둔 방은 우주로 통하고 / 하늘에선가 소리처럼 바람이 불어온다.

어둠 속에서 곱게 풍화 작용하는 / 백골을 들여다 보며

눈물짓는 것은 내가 우는 것이야, / 백골이 우는 것이냐,

ⓑ아름다운 혼이 우는 것이냐.

㈏ 인생은 살기 어렵다는데 / 시가 이렇게 쉽게 씌어지는 것은 / 부끄러운 일이다.

육첩방은 남의 나라 / 창밖에 밤비가 속살거리는데,

등불을 밝혀 어둠을 조금 내몰고, / 시대(時代)처럼 올 아침을 기다리는 최후의 나,

나는 나에게 작은 손을 내밀어 / 눈물과 위안(慰安)으로 잡은 최초의 악수(握手)

(다) 나의 지식이 독한 회의(懷疑)를 구(救)하지 못하고

내 또한 삶의 애증(愛憎)을 다 짐지지 못하여

병든 나무처럼 생명이 부대낄 때

저 머나먼 아라비아의 사막(沙漠)으로 나는 가자.

거기는 한 번 뜬 백일(白日)이 불사신같이 작열하고

일체가 모래 속에 사멸한 영겁(永劫)의 허적(虛寂)에

오직 알라의 신(神)만이

밤마다 고민하고 방황하는 열사(熱沙)의 끝.

그 열렬한 고독(孤獨) 가운데

옷자락을 나부끼고 호올로 서면

운명처럼 반드시 ⓒ‘나’와 대면(對面)케 될지니

하여 ⓓ‘나’란 나의 생명이란

그 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하거든

차라리 나는 어느 사구(沙丘)에 회한 없는 백골을 쪼이리라.

㈑ 거울속에는소리가없소. / 저렇게까지조용한세상은참없을것이오.

거울속에도내게귀가있소. / 내말을못알아듣는딱한귀가두개나있소.

거울속의나는왼손잡이오. / 내악수를받을줄모르는-악수를모르는왼손잡이오.

거울때문에나는거울속의나를만져보지를못하는구료마는

거울이아니었던들내가어찌거울속의나를만나보기만이라도했겠소

나는지금거울을안가졌소마는거울속에는늘거울속의내가있소.

잘은모르지만외로된사업에골몰할게요.

ⓔ거울속의나는 ⓕ참나와는반대요마는 / 또꽤닮았소.

나는거울속의나를근심하고진찰할수없으니퍽섭섭하오.

㈒ 애비는 ㉠종이었다. 밤이 깊어도 오지 않았다.

파뿌리같이 늙은 할머니와 대추꽃이 한 주 서 있을 뿐이었다.

어매는 달을 두고 풋살구가 꼭 하나만 먹고 싶다 하였으나......

흙으로 바람벽한 호롱불 밑에 손톱이 까만 에미의 아들

㉡갑오년(甲午年)이라든가 바다에 나가서는 돌아오지 않는다 하는 외할아버지의 숱 많은 머리털과 그 커다란 눈이 나는 닮았다 한다.

스물세 해 동안 나를 키운 건 8할(八割)이 ㉢바람이다.

세상은 가도가도 부끄럽기만 하더라.

어떤 이는 내 눈에서 죄인(罪人)을 읽고 가고

어떤 이는 내 입에서 천치(天痴)를 읽고 가나

나는 아무것도 뉘우치질 않을란다.

찬란히 틔워 오는 어느 아침에도

이마 위에 얹힌 ㉣시(詩)의 이슬에는

㉤몇 방울의 피가 언제나 섞여 있어

볕이거나 그늘이거나 혓바닥 늘어뜨린

병든 수캐마냥 헐떡거리며 나는 왔다.

윗글 ㈎～㈒에 공통점으로 알맞은 것은?

① 비관적인 미래를 나타내고 있다.

② 자아의 인식에서 출발하고 있다.

③ 서정적 자아는 초월적 세계에 침잠하고 있다.

④ 자신에 대한 신뢰에 차 있다.

⑤ 미래지향적인 의지가 두드러진다.

윗글 ㈎에서 자기 성찰을 제공하는 계기가 되는 소재를 쓰시오.

윗글 (나)에서 현실상황을 단적으로 나타낸 시어로서 구속과 부자유를 비유적으로 표현한 것은?

① 육첩방

② 밤비

③ 어둠

④ 아침

⑤ 눈물

윗글의 밑줄 ⓐ～ⓕ를 유사한 의미를 지닌 것끼리 바르게 묶은 것은?

① ⓐ ⓒ ⓔ : ⓑ ⓓ ⓕ

② ⓐ ⓓ ⓕ : ⓑ ⓒ ⓔ

③ ⓐ ⓒ ⓓ : ⓑ ⓔ ⓕ

④ ⓐ ⓓ ⓔ : ⓑ ⓒ ⓕ

⑤ ⓐ ⓔ ⓕ : ⓑ ⓒ ⓓ

윗글 ㈐에서 서정적 자아가 느끼는 극한적 상황의 절대고독의 공간을 두 어절로 쓰시오.

윗글 ㈐에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 관념적이며 의지적인 성격을 지닌다.

② 반어적 표현으로 주제를 형상화하고 있다.

③ 삶에 대한 치열한 의지를 직설적으로 표현하고 있다.

④ 생명과 삶의 본질을 남성적 어조로 노래하고 있다.

⑤ 갈등과 모순을 형이상학적으로 나타내는 경향을 보인다.

윗글 ㈑의 표현상의 특징으로 옳지 않은 것은?

① 기존의 시형식을 거부하였다.

② 역설적 의미구조를 보인다.

③ 직관적 관찰이 섬세하게 이루어졌다.

④ 초현실적 기법이 쓰였다.

⑤ 자의식의 세계를 드러내고 있다.

㈑)에서 자아분열의 상태에서 고민하는 서정적 자아의 심리가 표출되어 있는 시어를 찾아 쓰시오.

㈒의 밑줄 그은 ㉠～㉤에 대한 해석이 바르지 않은 것은?

① ㉠ - 불행의 원인이 개인적 차원임을 나타낸다.

② ㉡ - 자아의 불행 원인이 역사적, 근원적 차원임을 나타낸다.

③ ㉢ - 성장기의 가난과 시련, 방황을 나타낸다.

④ ㉣ - 운명적 존재를 당당하게 수용하도록 만든 초월적 힘을 뜻한다.

⑤ ㉤ - 창조를 위한 시련과 고통의 의미를 담고 있다.

㈒에서 서정적 자아가 고통스런 투쟁과 노력을 통해 참다운 삶의 의미를 획득하고 있는 자신의 모습을 형상화한 시어를 찾아 2어절로 쓰시오.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 자주 꽃 핀 건 자주 감자 / 파 보나마나 자주 감자

하얀 꽃 핀 건 하얀 감자 / 파 보나마나 하얀 감자

이 동요가 주는 감동을 도회에서 자란 사람들은 깨닫지 못할 것이다. 자주 꽃 핀 것을 파 보면 으레 자주 감자였다는 사실이 주는 놀라움을 체험해 보지 못한 사람은 이 소박한 동요가 안겨 주는 경이의 경험을 실감하지 못할 것이다. 이 동요는 또 모든 자연 현상의 세밀한 관찰을 권고하는 놀라움의 초대이기도 하다. ‘수확의 즐거움’은 ㉠누구나 얘기해서 별 뜻 없는 말이 되어 버렸다. 그러나 감자 캐기는 수확의 즐거움을 알려 주는 모범 사례일 것이다. 호미로 감자알을 캐는 것은 일이 아니라 차라리 놀이였다. 더는 나오지 않으려니 하고 호미질을 하다 보면 감자 알은 또 나오게 마련이다. ⓐ이제는 정말 더 안 나오려니 하고 짐짓 호미질을 했을 때 신(神)의 마지막 선물처럼 홀연히 드러나는 감자알의 축복, 그 후 우리는 삶 속에서 그러한 가외의 행운을 영 받아 보지 못하고 말았다. 어디엔가 우리들의 낙원이 있다면 그 곳에선 일하기가 감자 캐기처럼 놀이가 되어 있지 않으면 안 될 것이다. 그러한 뜻에서 감자는 우리들의 낙원의 양식이다.

나의 낙원에는 말할 것도 없이 새소리가 흔하다. ⓑ종달새라고 하기보다 노고지리라고 적는 것이 더 어울리는 저 초봄새의 지저귐이 떠오른다.

보리 이삭 돋아나면 / 종달새 간다지

떠나는 그 날에도 / 보리 피리 불어 주마.

보리밭 가에서 이런 노래를 불렀던 시절이 다시 올 리는 없다. 다시 돌려준다 하더라도 우리편에서 받아들일는지 는 의문이다. 험난한 세월이 안겨 준 쓴잔의 뒷맛이 아직도 혀끝에 남아 있지 않은가. 그러나 초봄의 노고지리와 초여름의 뻐꾸기, 그들 없이 ㉡나의 낙원은 완결되지 못한다.

― 유종호, ‘고향’

㈏ 꼭 그래서만 아니지만, 7년 전 내 손수 설계하여 집을 지을 때 북쪽으로 창을 하나 내게 한 것은, 어이없이 고향을 잃고 오듯 남은 세월마저 속절없이 놓치기가 억울해서였는지도 모른다. ⓒ흘러가는 세월의 발자국 소리야말로 귀보다는 눈을 감고 마음을 기울여야 알아듣는 법, 햇빛이 쏟아지는 환한 창가에서야 어디 엿들어 보기라도 하겠는가.

그러니까 남창(南窓)이 한낮이라면 내게 있어서 ㉢북창(北窓)은 늘 고요한 한밤중이다. 가고자 하면 언제라도 훌쩍 떠날 수 있는 운 좋은 사람들의 넓고 시원한 고향길이 남창이라면, 북창은 나와 같은 실향민이 조심조심 세월을 거슬러 되돌아가는 좁고도 굽은 길이다. ⓓ하지만 그 길은 붙잡기만 하면 언제나 마음이 편해지는 어머니의 손때 묻은 치마끈과도 같은 오솔길인 것을…….

그러기에 지친 마음으로 가까이 가면, 한동안 어지럽기는 하지만 이윽고 맑은 물과 시원한 바람으로 다시 씻겨 새 돛을 달아 주는 아득한 포구(浦口), 그게 나의 북창 언저리다. 더러는 아픈 상처를 만져도 주고, 더러는 이글거리는 노여움을 삭여도 준다. 어쩌다는 잊고 살았던 내 심장의 박동 소리가 아직은 젊게 뛰고 있음에 새삼 놀라고 감사하기도 한다.

그래서 아침 저녁, 때로는 늦은 밤에라도 다가서 보는 북창가다. 살아 왔음에 대한 요행보다는 끝내 살아 남아야 하는 이유로 하여, 나는 늘 그 앞에서 정직해지고 새로워진다. 소나무로 테를 둘러 터놓은 좁은 공간, 비록 한 평에도 못 미치는 창문이지만 내게는 그 어떤 명품이나 고가의 보석으로도 바꿀 수 없는 귀한 존재이다. 대를 이어 아이들에게, 그 다음 세대까지라도 소중한 가보이듯 길이 전해지고 지켜졌으면 하는 바람도 없지 않다. 호마(胡馬)나 월조(越鳥)에 버금가는 실향민의 아픔으로, 간절한 기다림으로.

ⓔ지금은 한난(寒蘭)의 계절, 마침 열 송이가 활짝 피어 고향 가는 기러기인 듯 날개짓을 하기에, 나는 북창 가까이로 그 화분을 옮겨 놓는다.

― 오창익, ‘북창(北窓)’

다음 중, ㈎, ㈏의 공통적 정서와 가장 가까운 것은?

① 그 열렬한 고독 가운데

옷자락을 나부끼고 호올로 서면

운명처럼 반드시 ‘나’와 대면케 될지니

하여, ‘나’란 나의 생명이란

그 원시의 본연한 자태를 다시 배우지 못하거든

차라리 나는 어느 사구(砂丘)에 회한 없는 백골을 쪼이리라.

― 유치환, 생명의 서(書)

② 산모퉁이를 돌아 논가 외딴 우물을 홀로 찾아가선

가만히 들여다 봅니다.

우물 속에는 달이 밝고 구름이 흐르고 하늘이 펼치고

파아란 바람이 불고 가을이 있습니다.

― 윤동주, ‘자화상’

③ 그립고 아쉬움에 가슴 조이던

머언 먼 젊음의 뒤안길에서

인제는 돌아와 거을 앞에 선

내 누님같이 생긴 꽃이여.

노오란 네 꽃잎이 피려고

간밤에 무서리가 저리 내리고

내게는 잠도 오지 않았나 보다.

― 서정주, ‘국화 옆에서’

④ 넓은 벌 동쪽 끝으로

옛이야기 지줄대는 실개천이 휘돌아 나가고

얼룩백이 황소가

해설피 금빛 게으른 울음을 우는 곳,

― 그 곳이 차마 꿈엔들 잊힐리야.

― 정지용, ‘향수’

⑤ 아가는 밤마다 길을 떠난다.

하늘하늘 밤의 어둠을 흔들면서

수면(睡眠)의 강을 건너

빛 뿌리는 기억의 들판을,

출렁이는 내일의 바다를 날으다가

깜깜한 절벽,

헤어날 수 없는 미로(迷路)에 부딪치곤

까무라쳐 돌아온다.

― 정한모, ‘나비의 여행’

㉠과 바꾸어 쓰기에 가장 적절한 것은?

① 진부(陳腐)한

② 확실(確實)한

③ 소박(素朴)한

④ 사소(些少)한

⑤ 무미(無味)한

㉡의 성격에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 현실의 고난을 초월할 수 있는 종교적 세계이다.

② 강자와 약자가 조화롭게 살아가는 공존의 세계이다.

③ 다양한 모습의 삶이 펼쳐지고 있는 현실의 세계이다.

④ 물질과 정신이 이상적으로 균형을 이루고 있는 세계이다.

⑤ 동심 속에 남아 있는 고향의 이미지를 형상화한 세계이다.

㉢에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 삶과 죽음의 경계선을 상징적으로 표현한 것이다.

② 현실에서 과거 회상으로 옮아가게 하는 매개체이다.

③ 외부 현실과 내면 심리를 연결하는 통로 역할을 한다.

④ 주제를 효과적으로 드러내는 데 기여하는 중심 제재이다.

⑤ 생활의 피로를 씻고 활력을 되찾게 하는 소중한 대상이다.

ⓐ～ⓔ 중, <보기>의 설명과 가장 가까운 것은?

<보기>

이 부분에서 화자는 대상의 모습에 동병상련(同病相憐)의 정을 느끼고 그것에다 자신의 마음을 의탁하여 드러내고 있다.

① ⓐ

② ⓑ

③ ⓒ

④ ⓓ

⑤ ⓔ

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

서해 광덕산 백룡사에 들어가 생불(生佛)로 일러오는 노승을 만나 천지간의 신통한 비법과 병서 무예와 가지가지 도를 닦아 오던 충렬은 어떻게 총명하고 통달하던지 이제 배울 것이 없을 정도더라. 수보리조사(須菩提祖師)에게서 묘술을 죄다 배운 손오공이 하직을 하고 들어간 것처럼 그 역시 돌아갈 때가 온 것만 같더라.

이런 때가 오면 누가 시키는 것이 아니더라도 자연히 몇 년 동안 격리됐던 향수가 차츰차츰 머릿속을 점령하기 마련이다. 추야장(秋夜長) 긴긴 밤에는 더구나 잠이 아니 온다. 입동(立冬)에 들어 우수수 찬 ㉠바람이 문밖에 불며 낙엽이 창살을 두드리며 떨어질 때는 말할 수 없는 우수에 잠기는 법이다. 기억 속의 온갖 인상이 되살아와 생활의 계속을 요구하니 생사를 알 수 없는 어머니가 그리워지고, 아버지가 가엾어지는지라. 충성심으로 옳은 말을 했던 결백한 충신이 어째서 귀양을 가야만 했던 것인가. 아버지도 그렇거니와 만리 연경으로 귀양을 간 장인 강희주도 그렇다. 그리고 가엾은 아내는 어떻게 되었을 것인가. 궁비로 들어가서 아직도 살아 있을까. 살아 있다면 꼭 만나야만 하겠으나 충렬은 불행하게도 아내의 소식을 전연 모르는지라. 장모도 그러하더라. 그는 한시바삐 이들과 만나 보고 싶고 요즘에 와서는 더구나 견디지 못할 정도더라.

하룻밤인가는 이러한 상념에 젖으면서 오래도록 잠을 이루지 못하고 이리 궁리 저리 궁리하고 있었더니 노승이 밖으로 나가는 소리가 나고 얼마 후 노승이 들어와 충렬을 부르더라.

“상공은 오늘 밤 천기(天氣)를 보았나요?”

언제나 존경을 잊지 않는 노승은 충렬에게 그렇게 입을 떼매, 충렬은 깜짝 놀라며 자기의 환상에서 깨어나더라. 그리고 노승의 이야기에 심상치 않은 의미가 있다는 것을 알아보더라.

충렬이 밖으로 나가 천문을 보매, 천지의 자미성(紫微星)*이 떨어져 명성원에 잠겨 있고, 남경에 살기가 가득 차 있는지라. 충렬은 한숨을 짓고, 눈물을 뚝뚝 떨어뜨리었으니 그 동안 배워 온 천문의 지식은 그에게 중대사를 고해 주었고, 그의 짐이 무거워진 것을 예감케 해 주더라. 그러나 이토록 멀리 떨어져 있고 보면 무슨 소용이 있을 것인가.

㉡“남경에 병란이 있을망정 산으로 피난 온 사람이 무슨 근심이 있나요?”

하고 눈물을 떨어뜨리며 방문을 들어선 충렬을 보자 노승이 말하더라.

“소생은 남경과 세척지신이올시다. 나라의 변이 이러한데 어찌 근심이 없겠습니까. 그러나 적수단신(赤手單身)이 만 리 밖에 있고 보니 한탄도 아무 소용이 없군요.”

노승은 알 만하다는 듯이 미소를 지으며 일어나서 벽장문을 열고 신기한 옥함 하나를 내어놓으매 충렬의 눈은 그리로 주의 깊게 쏟아져 들어갔고, 그것이 무엇인지 알고 싶은 마음이 노승의 안내보다 앞서서 움직이고 있더라.

*자미성(紫微星) : 천제(天帝)가 거하는 곳으로 전해진 자미원에 있는 별의 이름

윗글의 내용으로 미루어 볼 때, 알 수 없는 것은?

① 충렬은 총명하여 그 성취가 매우 빠르다.

② 충렬의 집안은 풍비박산(風飛雹散)되었다.

③ 옛사람들은 천기를 보아 미래를 예측하였다.

④ 충렬은 여러 해 동안 노승에게 무예를 배웠다.

⑤ 노승은 충렬의 앞날이 불길할 것을 알고 있다.

‘충렬’이 겪는 갈등의 원인을 <보기>에서 바르게 고른 것은?

<보기>

㉠ 향수	㉡ 낙엽

㉢ 천기	㉣ 지식

㉤ 옥함

① ㉠, ㉡

② ㉠, ㉢

③ ㉡, ㉣

④ ㉡, ㉤

⑤ ㉢, ㉤

‘충렬’의 태도를 바르게 이해한 것은?

① 현실의 심각성을 제대로 인식하지 못하고 있다.

② 자신의 불쌍한 처지를 상대방의 탓으로 돌리고 있다.

③ 위급한 상황 속에서도 끝내 침착성을 잃지 않고 있다.

④ 긴박한 상황에서 벗어나기 위해 현실을 부정하고 싶어한다.

⑤ 현실의 어려움을 해소하는 데 자신이 큰 힘이 되지 못함을 안타까워하고 있다.

㉠과 동일한 의미로 쓰인 것은?

① 너 단단히 바람이 났구나.

② 넘어지는 바람에 그만 물을 쏟고 말았다.

③ 어서 그에게 바람을 넣고 앞장 서게 하여라.

④ 세차게 불어오는 바람에 등불이 깜빡거리고 있었다.

⑤ 영희는 나를 버선 바람으로 달려나와 반겼던 적도 있었다.

㉡과 같이 말한 노승의 의도로 가장 적절한 것은?

① 충렬을 비아냥거림

② 충렬의 마음을 떠봄

③ 충렬이 세상 일에 관심 갖기를 촉구함

④ 충렬이 산중 생활에 잘 적응한 것을 칭찬함

⑤ 충렬이 수도(修道)에 몰두하지 않음을 질책함

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 그러다가 어느 해 섣달 ⓐ대목쯤 해서, 그 ‘사주오’ 두부 장수가 그만 오지 아니하게 되었다. 대목이 다 되어도 ⓑ종 내 두부값을 받으러 오지도 않았다. 그 두부값을 못 갚은 우리 집에서는 온 식구가 처음에는 이상히 생각하다가 나중에는 걱정하기 시작하였다. 식구들이 저녁을 먹고 앉으면,

“그 사주오가 왜 안 오는가?” “아마도 그 찬바람 쐬면서 외치고 다니다가 감기나 들었는 게지.”

하고 서로 문답하는 것이 종종이었다.

…… (중 략) ……

어느 날 저녁 저자이었다. 내가 독립문 밖 ⓒ푸성귀장에서 배추를 사려고 하니까, 어떤 사람이 나를 보고 그저 머 리를 꾸벅하면서 목례를 하고 간다. 나는 머리로 그의 인사를 받았으나 그가 누구인지 확실히 깨치지 못하였다.

나중에야 생각하니 아무래도 그가 그전 죽었다고 생각하던 ‘사주오’ 두부 장수인 것 같았다. 의복은 깨끗이 입었고 그 누른 얼굴도 훨씬 ⓓ부해졌지마는 그 전형(典型)이 ‘사 주오’ 두부 장수임이 틀림없었다. 그래서 나는 집에 오자마자 마누라를 보고 그 이야기를 하였다.

마누라는 나의 말을 듣고 그 두부 장수가 살아 있다는 것 더구나 우리 집 가까이에 살아 있다는 것을 믿으려 하면서도 참내 믿기 어려워하였다. 그래서 이 ‘사주오’가 오랜만 에 다시 우리 집 식구들의 화제가 되었으며, 나는 그때에 그에게 “당신이 두부 장수하던 이요?”라고 ⓔ다져 보지 못 한 것만을 유감으로 생각하였다.

― 최현배, ‘사주오 두부 장수’에서

㈏ 내가 잠시 낙향(落鄕)해서 있었을 때의 일.

어느 날 밤이었다. 달이 몹시 밝았다. 서울서 이사 온 웃마을 김군을 찾아갔다. 대문은 깊이 잠겨 있고 주위는 고요했다. 나는 밖에서 혼자 머뭇거리다가 대문을 흔들지 않고 그대로 돌아섰다.

맞은편 집 사랑 툇마루엔 웬 노인이 한 분 책상다리를 하 고 앉아서 달을 보고 있었다. 나는 걸음을 그리로 옮겼다. 그는 내가 가까이 가도 별 관심을 보이지 아니했다.

“좀 쉬어 가겠습니다.”

하며 걸터앉았다. 그는 이웃 사람이 아닌 것을 알자,

“아랫마을서 오셨소?”

하고 물었다.

“네, 달이 하도 밝기에…….”

“음! 참 밝소.”

허연 수염을 쓰다듬었다. 두 사람은 각각 말이 없었다.  푸른 하늘은 먼 마을에 덮여 있고, 뜰은 달빛에 젖어 있었다. 노인이 방으로 들어가더니, 안으로 통한 문소리가 나고 얼마 후에 다시 문 소리가 들리더니, 노인은 방에서 상 을 들고 나왔다. ㉠소반에는 무청김치 한 그릇, 막걸리 두 사발이 놓여 있었다.

“마침 잘 됐소. 농주(農酒) 두 사발이 남았더니…….”

하고 권하며, 스스로 한 사발을 쭉 들이켰다. 나는 그런 큰 사발의 술을 먹어 본 적은 일찍이 없었지만, 그 노인이 마시는 바람에 따라 마셔 버렸다. 이윽고,

“살펴 가우.”

하는 노인의 인사를 들으며 내려왔다. 얼마쯤 내려오다 돌아보니, 노인은 그대로 앉아 있었다.

― 윤오영, ‘달밤’

㈐ 오월은 금방 찬물로 세수를 한 스물한 살 청신한 얼굴이 다. 하얀 손가락에 끼어 있는 비취 가락지이다. 오월은 앵 두와 어린 딸기의 달이요, 오월은 모란의 달이다. 그러나 오월은 무엇보다도 신록의 달이다. 전나무의 바늘잎도 연한 살결같이 보드랍다. 스물한 살 나이였던 오월. 불현듯 밤차를 타고 피서지에 간 일이 있다. 해변가에 엎어져 있는 보트, 덧문이 닫혀 있는 별장들, 그러나 시월같이 쓸쓸하지 않았다. 가까이 보이는 섬들이 생생한 색이었다.

得了愛情痛苦

失了愛情痛苦*

젊어서 죽은 중국 시인의 이 글귀를 모래 위에 써 놓고 ㉡나는 죽지 않고 돌아왔다.

신록을 바라다보면 내가 살아 있다는 사실이 참으로 즐겁다. 내 나이를 세어 무엇 하리. 나는 오월 속에 있다. 연한 녹색은 나날이 번져 가고 있다. 어느덧 짙어지고 말 것이다. 머문 듯 가는 것이 세월인 것을. 유월이 되면 ‘원숙한 여인’ 같이 녹음이 우거지리라. 그리고 태양은 정열을 퍼붓기 시작할 것이다. 밝고 맑고 순결한 오월은 지금 가고 있다.

― 피천득, ‘오월’

*得了愛情痛苦 : 얻었음이여 사랑의 고통을,

失了愛情痛苦 : 잃었음이여 사랑의 고통을.

㈎와 ㈏의 공통점에 대한 설명으로 옳은 것은?

① 개성 있는 인물의 언행을 중심 소재로 삼았다.

② 시간의 흐름에 따른 사건 전개를 보이고 있다.

③ 대화를 통해 인물의 심리 상태를 드러내고 있다.

④ 서정적인 분위기를 돋구는 자연물이 등장하고 있다.

⑤ 체험에서 이끌어 낸 사색을 중심으로 서술하고 있다.

㈐의 표현상의 특징에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 참신한 비유를 사용하여 글의 운치를 잘 살렸다.

② 간결한 문장을 구사하여 담백한 맛을 느끼게 했다.

③ 감각적 언어 구사를 통해 섬세한 서정을 잘 드러냈다.

④ 예리한 관찰과 사실적인 묘사로 생생한 현장감을 살렸다.

⑤ 계절과 대조적인 분위기의 일화를 삽입하여 주제를 강조하였다.

다음 중, 주된 정서가 ㉠과 서로 통하는 것은?

① 강산 좋은 경을 힘센 이 다툴 양이면

내 힘과 내 분으로 어이하여 얻을소냐.

진실로 금할 이 없을 새 나도 두고 노니노라.

② 바람이 눈을 몰아 산창에 부딪히니

찬 기운 새어들어 잠든 매화를 침노한다.

아무리 얼우려 한들 봄뜻이야 앗을소냐.

③ 이화에 월백하고 은한이 삼경인 제

일지 춘심을 자규야 알랴마는

다정도 병인 양하여 잠 못 들어 하노라.

④ 짚방석 내지 마라 낙엽엔들 못 앉으랴.

솔불 혀지 마라 어제 진 달 돋아 온다.

아이야 박주 산챌망정 없다 말고 내어라.

⑤ 청산은 어찌하여 만고에 푸르르며

유수는 어찌하여 주야에 그치지 않는고.

우리도 그치지 말아 만고 상청하리라.

㈐의 내용으로 미루어 ㉡의 이유로 알맞은 것은?

① 오월의 신록 때문에

② 필자가 너무 어렸기 때문에

③ 세상에 대해 초연하였기 때문에

④ 피서지가 너무 한적했기 때문에

⑤ 사랑의 고통을 치유하였기 때문에

ⓐ～ⓔ의 뜻풀이가 바르지 못한 것은?

① ⓐ ― 특별한 때를 앞둔 가장 긴요한 시기

② ⓑ ― 끝끝내

③ ⓒ ― 온갖 나물을 거래하는 시장

④ ⓓ ― 푸석푸석해졌지마는

⑤ ⓔ ― 따져 확인해 보지

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 우리가 구장님을 찾아갔을 때 그는 싸리문 밖에 있는 돼지우리에서 죽을 퍼주고 있었다. 서울엘 좀 갔다오더니 사람은 점잖아야 한다고 윗수염을(얼른 보면 지붕 위에 앉은 제비 꽁지 같다) 양쪽으로 뾰죽히 뻗치고 그걸 에헴 하고 늘 쓰다듬는 손버릇이 있다. 우리를 멀뚱히 쳐다보고 미리 알아챘는지,

“왜 일들 허다 말구 그래?”

하더니 손을 올려서 그 에헴을 한 번 후딱 했다.

㈏ “구장님! 우리 장인님과 첨에 계약하기를……”

먼저 덤비는 장인님을 뒤로 떠다밀고 내가 허둥지둥 달겨들다가 가만히 생각하고,

“아니 우리 빙장님과 츰에.”

하고 첫번부터 다시 말을 고쳤다. 장인님을 빙장님 해야 좋아하고 밖에 나와서 장인님 하면 괜시리 골을 내려고 든다. 뱀도 뱀이래야 좋냐고 창피스러우니 남 듣는 데는 제발 빙장님, 빙모님, 하라고 일상 당조짐을 받아오면서 난 그것도 자꾸 잊는다.

당장도 장인님 하다 옆에서 내 발등을 꾹 밟고 곁눈질을 흘기는 바람에야 겨우 알았지만…….

㈐ 구장님도 내 이야기를 자세히 듣더니 퍽 딱한 모양이었다. 하기야 구장님뿐만 아니라 누구든지 다 그럴 게다. 길게 길러 둔 새끼손톱으로 코를 후벼서 저리 탁 튀기며,

“그럼 봉필씨! 얼른 성례를 시켜 주구려, 그렇게까지 제가 하구 싶다는 걸！”

하고 내 짐작대로 말했다. 그러나 이 말에 장인님이 삿대질로 눈을 부라리고,

“아 성례구 뭐구 계집애년이 미처 자라야 할 게 아닌가?”

하니까 고만 ㉠멀쑤룩해서 입맛만 쩍쩍 다실 뿐이 아닌가.

“그것두 그래!”

㈑ “그래, 거진 사 년 동안에도 안 자랐다니 그 킨 은제 자라지유 다 그만두구 사경 내슈.”

“글쎄, 이 자식아！ 내가 크질 말라구 그랬니, 왜 날 보구 떼냐?”

“빙모님은 참새만한 것이 그럼 어떻게 앨 낳지유?(사실 빙모님은 점순이보다도 귀때기 하나가 작다)”

장인님은 이 말을 듣고 껄껄 웃더니(그러나 암만 해도 돌 씹은 상이다) 코를 푸는 체하고 날 은근히 ㉡곯리려고 팔꿈치로 옆 갈비께를 퍽 치는 것이다. 더럽다. 나도 종아리의 파리를 쫓는 체하고 허리를 구부리며 그 궁둥이를 콱 떼밀었다. 장인님은 앞으로 우줄근하고 싸리문께로 쓰러질 듯하다, 몸을 바로 고치더니 눈총을 몹시 쏘았다. 이런 상년의 자식！ 하고 싶으나 남의 앞이라니 차마 못하고 섰는 그 꼴이 보기에 퍽 ㉢쟁그라왔다.

㈒ 그러나 이밖에는 별반 신통한 ㉣귀정을 얻지 못하고 도로 논으로 돌아와서 모를 부었다. 왜냐 하면 장인님이 뭐라구

귓속말

로 수군수군하고 간 뒤다. 구장님이 날 위해서 조용히 데리고 아래와 같이 일러주었기 때문이다(뭉태의 말은 구장님이 장인님에게 땅 두 마지기 얻어 부치니까 그래 꾀였다고 하지만 난 그렇게 생각 않는다).

㈓ “자네 말두 하기야 옳지, 암 나이가 찼으니까 아들이 급하다는 게 잘못된 말은 아니야. 허지만 농사가 한참 바쁜 때에 일을 안 한다든가 집으로 달아난다든가 하면 손해죄루 그것두 징역을 가거든!(여기에 그만 정신이 번쩍 났다) 왜 요전에 삼포말서 산에 불 좀 놓았다구 징역간 것 못 봤나. 제 산에 불을 놓아도 징역을 가는 이 땐데 남의 농사를 버려주니 죄가 얼마나 더 중한가. 그리고 자넨 정장을(사경 받으러 정장 가겠다 했다) 간대지만 그러면 ㉤괜시리 죄를 들쓰고 들어가는 걸세. 또 결혼두 그렇지. 법률에 성년이란 게 있는데 스물 하나가 되야지 비로소 결혼을 할 수가 있는 걸세. 자넨 물론 아들이 늦을 걸 염려하지만 점순이루 말하면 이제 겨우 열 여섯이 아닌가. 그렇지만 아까 빙장님의 말씀이 올 갈에는 열일을 제치고라두 성례를 시켜 주겠다 하시니 좀 고마울 겐가. 빨리 가서 모 붓던 거나 마저 붓게, 군소리 말구 어서가.”

그래서 오늘 아침까지 끽 소리 없이 왔다.

― 김유정, ‘봄봄’에서

윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 전반적으로 해학적인 분위기가 지배하고 있다.

② 작중 인물이 자신과 관련된 사건을 서술하고 있다.

③ 대화나 행동을 통해 사건의 경위를 짐작할 수 있다.

④ 과거에 일어난 일을 회상하는 방식으로 전개하고 있다.

⑤ 작중 화자의 행동은 독자에게 미움과 사랑의 감정을 동시에 불러일으킨다.

㈎～㈒ 중, 다음의 밑줄 친 ‘양시론적(兩是論的)태도’가 드러나 있는 것은?

어떤 사안을 놓고 대립을 빚고 있는 두 사람에 대하여 제삼자가 ‘너도 옳고, 너도 옳다’는 식의 양시론적(兩是論的) 태도를 취할 때, 얼핏 생각하면 이를 문제를 원만히 해결하려는 바람직한 중립적 태도로 여기기 쉽다. 그러나 이는 문제를 근본적으로 해결하려는 태도가 아니라 문제를 덮어둠으로써 그 해결을 회피하려는 태도에 지나지 않으며, 오히려 문제의 본질을 흐리는 행위이기도 하다.

① ㈎

② ㈏

③ ㈐

④ ㈑

⑤ ㈒

밑줄 친 ㉠～㉤을 다른 말로 표현한 것으로 적절하지 않은 것은?

① ㉠ ― 답답해서

② ㉡ ― 괴롭히려고

③ ㉢ ― 고소했다

④ ㉣ ― 결과

⑤ ㉤ ― 공연히

이야기의 흐름으로 보아, ㈒의

귓속말

의 내용으로 가장 알맞은 것은?

① “우리 애는 아직 어려서 혼인을 시킬 수 없는 형편이라네. 그렇다는 건 자네도 잘 알지 않는가?”

② “저 녀석을 어떻게든 구슬러서 일을 하도록 해 놓게. 그렇지 않으면 자네 재미없을 줄 알게나.”

③ “자네는 우리 마을의 구장이 아닌가? 구장이면서 저 따위 하나 제대로 다루지 못한다면 말이 안 되지.”

④ “자네도 봐서 알겠지만 저 녀석 간덩이가 부었네. 무슨 사고를 일으킬지 모르니 자네가 주의를 좀 주게.”

⑤ “우리 애가 어떤 앤데 저런 녀석과 혼인을 시킬 수 있겠나? 그러니 자네가 나서서 저 녀석의 마음을 돌려놓아 주게.”

㈓의 ‘구장님’의 말에 대하여 가장 잘 설명한 것은?

① 위협과 회유를 통하여 상대방을 설득하고 있다.

② 상대방의 요구에 대하여 전적으로 공감하고 있다.

③ 자신의 지위를 이용하여 문제 해결을 꾀하고 있다.

④ 상대방을 칭찬함으로써 자신의 목적을 달성하고 있다.

⑤ 보고들은 바를 가지고 자기 주장을 뒷받침하고 있다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 일층단 별로 모와 노구밥*을 정결히 담아 놓고 부인은 단하에 궤좌(跪坐)하고 주부*는 단상에 궤좌하여 분향(焚香) 후 축문을 내어 옥성(玉聲)으로 축수(祝手)할 때, 그 축문에 하였으되,

“유세차 갑자년 갑자월 갑자일에 대명국(大明國) 동성문 내에 거하는 유심(劉心)은 형산 신령전에 비나이다. 오호라 대명 태조 창국 공신 자손이라, 선대의 공덕으로 부귀를 ⓐ겸전(兼全)하고 일신이 무랑하나 연광(年光)*이 반이 넘도록 일점 혈육이 없었으니 사후 백골인들 뉘라서 ⓑ엄토(弇土)하며 선영 행화를 뉘라서 봉사하리오. 인간의 죄인이요 지하의 악귀로다. 이러한 일을 생각하니 원한이 만심이라. 이러한 고로 더러운 정성을 신령전에 발원하오니 황천은 감동하여 자식 하나 점지하옵소서.”

빌기를 다하매 지성이면 감천이라 황천인들 무심할까. 단상에 오색 구름이 사면에 옹위하고 산중의 백발 신령이 일절(一切)이 하강하여 정결케 지은 제물 모두 다 흠향(歆饗)한다. 길조(吉兆)가 여차(如此)하니 귀자(貴子)가 없을소냐.

㈏ 빌기를 다한 후의 만심 고대하던 차에 한 꿈을 얻으니 천상으로서 오운(五雲)이 영롱하고 ㉠일원(一員) 선관(仙官)이 청룡을 타고 내려와 말하되,

“나는 청룡을 차지한 선관이더니 ㉡익성(翼星)*이 무도한 고로 상제(上帝)께 아뢰되, 익성을 취직하여 다른 방(方)으로 귀양을 보냈더니 익성이 그로 인하여 ⓒ함심(含心)하여, 백옥루(白玉樓) 잔치 시에 익성과 대전(大戰)한 후로 상제전에 득죄하여 인간에 내쳤으니, 갈 바를 모르더니 남악산 신령이 부인댁으로 지시하기로 왔아오니 부인은 애휼(愛恤)* 하옵소서.”

하고 타고 온 청룡을 오운(五雲) 간에 ⓓ방송(放送)하며 왈,

“일후 풍진(風塵)* 중에 너를 다시 찾으리라.”

하고 부인 품에 달려들거늘, 놀래 깨달으니 일장춘몽 황홀하다.

㈐ 정신을 진정하여 주부(主簿)를 청입(請入)하여 몽사(夢事)를 설화(說話)하니, 주부 즐거운 마음 비할 데 없어 부인을 위로하여 춘정을 붙여 두고 생남(生男)하기를 고대 하더니, 과연 그 달부터 태기 있어 십삭(十朔)이 채인 후의 옥동자를 탄생할 제 방 안의 향취 있고 문 밖에서 기(氣)가 빗질러 생광(生光)은 만지(滿地)하고 서채(瑞彩)7)는 충천한 중에 일원 선녀(仙女) 오운 중에 내려와 부인 앞에 궤좌하여 백옥상에 놓인 과실을 부인께 주며 하는 말이,

“소녀는 천상 선녀옵더니 금일 상제 분부하시되 ㉢자미원(紫薇院)* 장성(將星)이 남경 유심의 집에 환생하였으니 네 바삐 내려가 산모를 구완하고 유아를 잘 거두라 하시기로, 백옥병의 향탕수(香湯水)를 부어 동자를 씻기시면 백병이 소멸하고 유리대(琉璃袋)9)에 있는 과일 산모가 잡수시면 명이 장생 불사하오리다.”

㈑ 부인이 그 말을 듣고 유리대에 있는 과실 세 개를 모두 쥐니 선녀 여짜오되,

“이 과실 세 개 중의 하나는 부인이 잡수시고, 또 하나는 공자를 먹일 것이요, 또 한 개는 일후의 주부가 잡수실 것이니, 다 각기 임자를 옥황께옵서 점지하신 과일을 다 어찌 잡수시릿가?”

향탕수를 부어 한 개를 잡순 후에 ㉣옥동자를 채금(彩衾)10) 속에 뉘어 놓고 부인께 하직하고 오운 속에 쌓이어 가니 반공에 어렸던 서기(瑞氣) 떠나지 아니하더라.

부인이 선녀를 보낸 후에 일어 앉으니 정신이 상쾌하고 청수한 기운이 전날보다 배나 더 하더라. 주부를 청입하여 아기를 보이며 선녀의 하던 말을 낱낱히 고하니 주부 공중을 향하여 옥황께 사례하고 아기를 살펴보니 웅장하고 기이하다.

㈒ 주부 기운이 쇄락하여 불인을 돌아보며 왈,

“이 아이 상을 보니 천인 적강(天人謫降)* ⓔ적실(的實)하고 만고 영웅 분명하며 전일 황상께옵서 도읍을 옮기고자 하여 창해국(滄海國) 사신 임경천에게 물으시니 임경천이 아뢰기를 북두정기는 남경(南京)에 하강하고 자미원 대장성(大將城)이 황성(皇城)에 떨어졌으니 미구(未久)에 ㉤신기한 영웅이 나리라 하더니 이 아이가 적실하니 어찌 아니 즐거우리까. 오래지 아니하여 대장절월(大將節鉞)을 요하에 횡대(橫帶)하고 상장군 인수(印綬)를 금낭에 넌짓 놓고 부귀 영화는 선영(先塋)의 빛내고 맹기 영풍(猛氣英風)*은 사해에 진동할 제, 뉘 아니 칭찬하리요. 산신의 깊은 은덕 사후에도 난망(難忘)이요 백골인들 잊을소냐.”

이름을 충렬이라 하고 자(子)는 성학이라 하다.

― ‘유충렬전’에서

*노구밥 : 산천의 신령에게 제사하기 위하여 노구솥에 지은 밥

*주부(主簿) : 사간원의 정육품 벼슬, 여기서는 유충렬의 아버지 유심을 가리킴.

*연광(年光) : 세월, 나이

*익성 : 이십팔수의 하나, 여기서는 천상의 성관(星官)

*애휼(愛恤) : 사랑하고 불쌍히 여김

*풍진(風塵) : 전쟁

*서채(瑞彩) : 상서로운 빛깔

*자미원(紫薇院) : 별자리의 하나, 천제가 거처하는 곳

*유리대(琉璃袋) : 유리로 만든 주머니

*채금(彩衾) : 채색이 있는 이불

*천인 적강(天人謫降) : 천상의 사람이 인간계에 귀양 옴

*맹기 영풍(猛氣英風) : 용맹한 기운과 영웅스러운 풍모

윗글의 서술상의 특징에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 대사를 통해 인물의 등장 배경을 설명하고 있다.

② 서술자가 작품에 직접 개입하여 사건을 전개하고 있다.

③ 시간을 역전적으로 배치하여 사건을 입체적으로 조망하고 있다.

④ 호흡이 긴 문장을 사용함으로써 유장한 분위기를 조성하고 있다.

⑤ 한자어와 한문 구절의 잦은 사용으로 장중한 느낌을 자아내고 있다.

윗글의 중심 사건은?

① 선녀의 하강

② 충렬의 탄생

③ 유심 부부의 기도

④ 유심 부인의 태몽

⑤ 백옥루 잔치에서의 싸움

윗글의 내용을 통해 알 수 없는 사실은?

① 선녀가 아기의 출생 때 도우러 왔다.

② 주인공의 탄생에 대한 예언이 있었다.

③ 주인공은 역적들에 의해 위기에 처한다.

④ 태어난 아기는 영웅적 자질을 타고났다.

⑤ 주인공은 천상계에서 지은 죄로 지상에 내려왔다.

㉠～㉤ 중, 지칭하는 인물이 나머지 넷과 다른 하나는?

① ㉠

② ㉡

③ ㉢

④ ㉣

⑤ ㉤

ⓐ～ⓔ 중, 어휘의 사전적 의미로 바르지 않은 것은?

① ⓐ : 두루 다 갖추고

② ⓑ : 땅에 묻으며

③ ⓒ : 나쁜 마음을 품어

④ ⓓ : 세상에 널리 알리며

⑤ ⓔ : 틀림이 없으니

* 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎

흰 구름과 부연 연하(煙霞), 푸른 것은 *산람(山嵐)이라, 천암만학(千巖萬壑)을 제 집을 삼아 두고, 나면서 들면서 아양도 떠는구나. 오르거니 내리거니 장공(長空)에 떠나거니 광야(廣野)로 건너거니, 프르락 붉으락 옅으락 짙으락 사양(斜陽)과 섞이어 세우(細雨)조차 뿌리난다.

㉮

㉯

남녀(藍輿)를 *배야 타고 솔 아래 굽은 길로 오며 가며 하는 적에, 녹양(綠楊)에 우는 황앵(黃鶯) 교태(嬌態) 겨워 하는고야. 나무 *새 잦아지어 녹음(綠陰)이 얼린 적에 백척(百尺) 난간(欄干)에 긴 졸음을 내어 펴니, 수면(水面) 양풍(凉風)이야 그칠 줄 모르난가.

즌 서리 빠진 후에 산빛이 금수(錦繡)로다. 황운(黃雲)은 또 어찌 만경(萬頃)에 퍼졌난가. 어적(漁笛)도 흥에 겨워 달을 따라 부니난다.

㉰

초목(草木) 다 진 후에 강산(江山)이 매몰커늘 조물(造物)이 헌사하여 빙설(氷雪)로  꾸며내니 경궁요대(瓊宮瑤臺)와 옥해은산(玉海銀山)이 안저(眼底)에 벌었어라. 건곤(乾坤)도 *가암열사 간 데마다 경이로다.

㉱

㉲

㉠인간(人間)을 떠나와도 ㉡내 몸이 겨를 없다. 이것도 보려 하고, 저것도 들으려코, 바람도 혀려 하고, 달도 맞으려코, 밤으란 언제 줍고 고기는 언제 낚고, 시비(柴扉)란 뉘 닫으며 진 꽃은 뉘 쓸려오. 아침이 *낫브거니 나조해라 싫을소냐. 오늘이 부족커니 내일이라 유여(有餘)하랴. 이 뫼에 앉아 보고 저 뫼에 걸어 보니 *번로(煩勞)한 마음에 버릴 일이 아주 없다. 쉴 사이 없거든 길이나 전하리야. 다만 한 청려장(靑藜杖)이 다 무디어 가노매라.

<송순의 ‘면앙정가’에서>

* 산람(山嵐) : 산 아지랑이.

* 새 : 억새풀.

* 낫브거니 : 부족한데.

* 번로(煩勞)한 : 일이 번거롭고 마음이 수고로운.

* 배야 : 재촉하여.

* 가암열사 : 풍성하구나.

㈏ 화란 춘성(花爛春城)하고 만화 방창(萬化方暢)이라. 때 좋다 벗님네야, 산천 경개(山川景槪)를 구경을 가세.

죽장망혜(竹杖芒鞋) 단표자(單瓢子)로 천리 강산을 들어를 가니, 만산 홍록(萬山紅綠)들은 일년 일도(一年一度) 다시 피어 춘색(春色)을 자랑노라 색색이 붉었는데, 창송 취죽(蒼松翠竹)은 창창 울울(蒼蒼鬱鬱)한데, 기화 요초(琪花瑤草) 난만 중(爛漫中)에 꽃 속에 잠든 나비 자취 없이 날아난다.

유상 앵비(柳上鶯飛)는 편편금(片片金)이요, 화간 접무(花間蹀舞)는 분분설(紛紛雪)이라. 삼촌 가절(三春佳節)이 좋을씨고, 도화만발 점점홍(徒花滿發點點紅)이로구나. 어주 축수 애삼춘(魚舟逐水愛三春)이어든 무릉 도원(武陵桃源)이 예 아니냐. 양류세지 사사록(楊柳細枝絲絲綠)하니 황산곡리 당춘절(黃山谷裏當春節)에 연명 오류(淵明五柳)가 예 아니냐.

제비는 물을 차고, 기러기 무리져서 거지 중천(居之中天)에 높이 떠서 천리 강산 머나먼 길을 어이 갈꼬 슬피 운다.

원산(遠山)은 첩첩(疊疊), 태산(泰山)은 주춤하여, 기암(奇岩)은 층층(層層), 장송(長松)은 낙락(落落), 에이구부러저 광풍(狂風)에 흥을 겨워 우줄우줄 춤을 춘다.

층암 절벽상(層岩絶壁上)의 폭포수(瀑布水)는 콸콸, 수정렴(水晶簾) 드리운 듯, 이 골 물이 주루루룩, 저 골 물이 콸콸, 열에 열 골 물이 한데 합수(合水)하여 천방져 지방져 소쿠라지고 펑퍼져, 넌출지고 방울져, 저 건너 병풍석(屛風石)으로 으르렁 콸콸 흐르는 물결이 은옥(銀玉)같이 흩어지니, 소부 허유(巢父許由) 문답하던 기산 영수(箕山潁水)가 예 아니냐.

주곡제금(奏穀啼禽)은 천고절(千古節)이요, 적다정조(積多鼎鳥)는 일년풍(一年豊)이라. 일출 낙조(日出落照)가 눈앞에 벌여나 경개 무궁(景槪無窮) 좋을씨고.

< ‘유산가’ >

윗글의 ㈎, ㈏에 공통적으로 나타나는 화자의 태도를 담고 있는 시조 작품을 고르면?

① 청산은 어찌하여 만고에 푸르르며

유수는어찌하여 주야에 긋지 아니는고

우리도 그치지 마라 만고상청(萬古常靑)하리라.

② 묏버들 가려 꺾어 보내노라 님의손대

자시는 창 밖에 심거 두고 보소서

밤비에 새잎 곧 나거든 날인가 여기소서.

③ 선인교 나린 물이 자하동에 흘러 들어

반천년 왕업이 물소리뿐이로다.

아희야, 고국흥망을 일러 무사하리오.

④ 삼동에 베옷 입고 암혈(巖穴)에 눈비 맞아

구름낀 볕 뉘도 쐰 적이 없건마는

서산에 해진다 하니 눈물겨워 하노라.

⑤ 강산 좋은 경(景)을 힘센 이 다툴 양이면

내 힘과 내 분으로 어이하여 얻을쏘냐

진실로 금할 이 없을새 나도 두고 노니노라.

윗글 ㈎에서, ㈏의 계절감이 두드러지게 나타나고 있는 것은?

① ㉮

② ㉯

③ ㉰

④ ㉱

⑤ ㉲

윗글 ㈏에 나온 다음 어휘들의 짝이 대구를 이루지 못하는 것은?

① 죽장망혜 - 천리 강산

② 편편금 - 분분설

③ 무릉 도원 - 연명 오류

④ 원산 - 태산

⑤ 천고절 - 일년풍

윗글의 밑줄 친 ㉠과 문맥적 의미가 같은 것은?

① 인간은 언어를 사용하는 동물이다.

② 그는 이제 비로소 인간이 되었어.

③ 저 인간의 말은 아무도 믿지 않는다.

④ 환웅이 인간에 내려와서 신시(新市)를 열었다.

⑤ 인간은 동물에 비해 신체적으로 불리하다.

윗글의 밑줄 친 ㉡의 이유로 적절한 것은?

① 세속적 생활에 대한 미련 때문에

② 나라와 임금을 걱정하는 마음 때문에

③ 자연 속에서 즐기고자 하는 것이 많기 때문에

④ 공인으로서의 의무감과 개인적 소망의 갈등 때문에

⑤ 자신의 삶에 대한 치열한 성찰 때문에

다음 <보기>의 설명과 관계 깊은 시어를 ㈏에서 찾으면?

<보기>

다산 정약용은 한시(漢詩)를 지을 때 순수한 우리말이나 토속적인 방언을 한자(漢字)로 만들어서 시어로 사용했다. ‘높새바람’을 ‘高鳥風(고조풍)’으로, ‘마파람’을 ‘馬兒風(마아풍)’으로 쓴 것들이 그 예인데, 한자의 음과 훈을 이용해 순수한 우리말이나 토속적인 방언을 표기한 것이다.

① 산천 경개(山川景槪)

② 수정렴(水晶簾)

③ 은옥(銀玉)

④ 적다정조(積多鼎鳥)

⑤ 일출 낙조(日出落照)

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

이 때에 조정에 두 신하 있으되 하나는 도총 대장(都總大將) 정한담이요, 또 하나는 병부 상서(兵部尙書) 최일귀라. 일생 마음이 천자를 도모(圖謀)코저 하되, 다만 정언(正言) 주부의 직간(直諫)을 꺼려하고, 또한 퇴재상(退宰相) 강희주의 상소를 꺼려 중지한 지 오래더니, 영종 황제 즉위 초에 열국 제왕(列國帝王)들이 각각 사신을 보내어 조공을 바치되 오직 토번(土蕃)과 가달이 강포(强暴)만 믿고 천자를 능멸히 하야 조공을 바치지 아니 하거늘 한담과 일귀 두 사람이 이 때를 타서 천자께 여쭈오대,

“폐하 즉위하신 후에 덕피만민(德被萬民)*하고 위진사해(威振四海)*하며 열국 제신이 다 조공을 바치되 오직 토번과 가달이 강포만 믿고 천명(天命)을 거스르니 신 등이 비록 재주 없사오나 ⓐ남적(南敵)을 항복받아 충신으로 돌아오면 폐하의 위엄이 남방에 가득하고, 소신의 공명은 후세에 전하리니 복원(伏願)* 황상은 깊이 생각하옵소서.

천자 매일 남적이 강성함을 근심하더니 이 말을 듣고 대희(大喜) 왈,

“경의 마음대로 기병(起兵)하라.”

하시니라.

이 때 유주부 조회하고 나오다가 이 말을 듣고 탑전(榻前)*으로 들어가 복지(伏地) 주(奏) 왈,

“듣자오니 폐하께옵서 남적을 치라 하시기로 기병하신단 말씀이 옳으니이까?”

천자 왈,

“한담의 말이 여차여차하기로 그런 일이 있노라.”

주부 여쭈오대,

“폐하 어찌 망녕되게 허락하셨습니까? 왕실은 미약하고 외적은 강성하니 이는 ⓑ자는 범을 찌름 같고 드는 토끼를 놓침이라. 한낱 새알이 ⓒ천근지중(千斤之重)을 견디리까? 가련한 백성 목숨 백리사장 고혼(孤魂) 되면 근들 아니 적악(積惡)이오? 복원 황상은 기병치 마옵소서.”

천자 그 말을 들으시고 호의만단(狐疑萬端)*하던 차에 한담과 일귀 일시에 합주(合奏)하되,

“유심의 말을 듣사오니 살지무석(殺之無惜)*이요, 오국(誤國) 간신(奸臣) 동류(同類)로소이다. ⓓ대국을 저버리고 도적놈만 칭찬하여 ⓔ개미 무리를 대국에 비하고 한낱 새알을 폐하에게 비하니 일대에 간신이요, 만고의 역적이라. 신 등은 저어하건대 유심의 말이 가달을 못 치게 하니 가달과 동심하여 내응(內應)이 된 듯하니 선참(先斬)하시고 가달을 치사이다.”

천자 허락하다.

한림학사 왕공열이 유심 죽인단 말을 듣고 복지 주왈,

“주부 유심은 선황제 개국 공신(開國功臣) 유기의 손(孫)이라. 위인이 정직하고 일심이 충전(忠全)하오니 남적을 치지 말잔 말이 사리 당연하옵거늘 그 말을 죄라 하와 충신을 죽이시면 태조 황제 사당 안에 유상공 배향(配享)7)하였으니 춘추로 행사(行祀)할 때에 무슨 면목으로 뵈오며 유심을 죽이면 직간한 신하 없사올 것이니 황상(皇上)은 생각하와 죄를 용서하옵소서.”

㉮

천자 이 말을 듣고 한담을 돌아보니 한담이 여쭈오대,

“유심을 죄하실진대 만사무석(萬事無惜)이오나 공신의 후예이오니 죄목대로 다 못하오나 정배(定配)나 하사이다.”

천자 “옳다.” 하시고,

“황성 밖에 원찬(遠竄)하라.”

하시니, 한담이 청령(聽令)하고 승상부 높이 앉아 유심을 잡아 내어 수죄(數罪)하는 말이,

“너의 죄를 논지(論之)컨대 선참후계(先斬後啓)* 당연하나 국은(國恩)이 망극하사 네 목숨을 살려 주니 일후는 그런 말을 말라.”

하고 연북(燕北)으로 정배하여,

“어서 바삐 발행하라. 만일 잔말하다가는 능지처참(陵遲處斬)하리라.”

주부 이 말을 들음에 분심이 창천(漲天)하여 양구(良久)에 하는 말이,

“내 무슨 죄 있건대 연북으로 간단 말가. 왕망(王莽)9)이 섭정(攝政)함에 한실(漢室)이 미약하고, 동탁(董卓)10)이 작난하니 충신이 다 죽것다. ㉠나 죽은 후에 내 눈을 빼어 동문에 높이 달아 가달국 적장 속에 네 머리 떨어지는 줄 완연히 보리라. 지하에 돌아가되 오자서(伍子胥)11)의 충혼이 부끄럽게 말라.”

한담이 이 말을 듣고 분심이 창천하여 왈,

“어명이 이러하니 무슨 발명(發明)한다?”

하고 궐문에 들어가며 금부도사 재촉하여 유심을 채질하야 연북으로 가라 하는 소리 성화같이 재촉하니 유주부 하릴없어 적소(謫所)로 가려 하고 집으로 돌아오니 일가(一家)가 망극하여 곡성이 진동하더라.

― ‘유충렬전’에서

*덕피만민(德被萬民) : 은덕이 모든 백성에게 베풀어짐.

*위진사해(威振四海) : 위엄이 온 세계에 떨침.

*복원(伏願) : 엎드려 바라옵건대.

*탑전(榻前) : 임금의 자리 앞.

*호의만단(狐疑萬端) : 여러 가지로 의심이 많아 결정하지 못함.

*살지무석(殺之無惜) : 죽여도 아깝지 않음.

*배향(配享) : 종묘에 공신의 신주를 태조의 신주와 함께 모심.

*선참후계(先斬後啓) : 먼저 처형한 후에 천자께 아룀.

*왕망(王莽) : 전한(前漢) 말 신(新)의 임금.

*동탁(董卓) : 후한(後漢)의 정치가

*오자서(伍子胥) : 춘추 시대 오(吳)의 충신. 오왕(吳王) 부차에게 월왕(越王) 구천과의 화해를 간하다가 태재비의 참소를 입어 죽음을 당함.

윗글에 나타난 ‘천자’의 성격에 대한 설명으로 적절한 것은?

① 포악할 뿐만 아니라 권위적이다.

② 온순하고 침착하지만 매우 소심하다.

③ 위엄은 있으나 가식적이며 허풍이 세다.

④ 사리에 어둡고 주관이 뚜렷하지 못하다.

⑤ 인정은 많으나 변덕스럽고 신경질적이다.

㉮에 나타난 ‘왕공열’의 견해로 볼 수 없는 것은?

① 개국 공신의 후손을 죽여서는 안 된다.

② 유심은 정직하고 충성스러운 사람이다.

③ 토번과 가달을 토벌하는 것이 쉽지 않다.

④ 사당에 태조와 충신을 함께 모셔야 한다.

⑤ 바른 말을 하는 신하를 죽여서는 안 된다.

㉠을 통해 ‘유심’이 말하고자 하는 바로 가장 적절한 것은?

① 죽은 뒤에 자신의 시신을 훼손하지 말라.

② 가달과 전쟁을 하면 결코 이기지 못한다.

③ 위정자는 모름지기 백성을 사랑해야 한다.

④ 죽어 귀신이 되어서라도 나라를 지키겠다.

⑤ 가달국 장수가 자신의 원한을 풀어 줄 것이다.

ⓐ～ⓔ 중에서 의미하는 바가 다른 하나는?

① ⓐ

② ⓑ

③ ⓒ

④ ⓓ

⑤ ⓔ

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

어느 촌 농가에서 하루 저녁 잔 적이 있었다. 달은 훤히 밝은데, 어디서 비 오는 소리가 들린다. 주인더러 물었더니 옆 방에서 누에가 풀 먹는 소리였었다. 여러 누에가 어석어석 다투어서 뽕잎 먹는 소리가 마치 비오는 소리 같았다. 식욕이 왕성한 까닭이었다. 이 때 뽕을 충분히 고급해 주어야 한다. 며칠을 먹고 나면 누에 체내에 지방질이 충만해서 피부가 긴장되고 윤택하며 엿빛을 띠게 된다. 그 때부터 식용이 감퇴된다. 이것을 최안기(催眼期)라고 한다. 그러다가 아주 단식을 해 버린다. 그러고는 실을 토해서 제 몸을 고정시키고 고개만 들고 잔다. 이것을 누에가 한 잠 잔다고 한다. 얼마 후에 탈피를 하여 고개를 든다. 이것을 기잠(起蠶)이라고 한다. 이 때의 누에의 체질은 극도로 쇠약해서 보호에 특별히 주의를 해야 한다. 다시 뽕을 먹기 시작한다. 초잠 때와 같다. 똑같은 과정을 되풀이해서 최안, 탈피, 기잠이 된다. 이것을 일령 이령(一齡二齡) 혹은 한 잠 두 잠 잤다고 한다. 오령이 되면 집을 짓고 집 속에 들어앉는다. 성가(成家)된 것을 고치라고 한다. 이것이 공판장에 가서 특등, 일등, 이등, 삼등, 등외품으로 평가된다.

나는 이 말을 듣고서, 사람이 글을 쓰는 것과 똑같다고 생각했다. 누구나 한때는 문학 소년 시절을 거친다. 이 때가 독서열이 왕성하다. 모든 것이 청신(淸新)하게 머리에 들어온다. 이 때 독서를 많이 해야 한다. 그의 포부는 부풀 대로 부풀고 재주는 빛날 대로 빛난다. 이 때 우수한 작문들을 쓴다. 그러다 얼마 안 가서 그는 사색에 잠기고 회의에 잠긴다. 문학 서적에서조차 그렇게 청신한 맛을 느끼지 못한다. 여가서 혹은 현실에 눈떠서 제 각각 제 길을 찾아가기도 하고 철학이나 종교 서적들을 읽기 시작한다. 그리고 오직 침울한 사색에 잠긴다. 최안기에 들어선 것이다. ㉠한잠 자고 나서 고개를 들 때, 구각(舊殼)을 벗는다. 탈피다. 한 단계 높아진 것이다. 인생을 탐구하는 경지에 이른다. 그러나 정신적으론 극도의 쇠약기다. 그의 작품은 오직 반항과 고민과 기피에 몸부림친다. 이 때를 넘기지 못하고 그 벽을 뚫지 못하고 대결하다 부서진 사람들이 있다. 혹은 그를 요사(夭死)한 천대라고 하는 사람들이 있다. 다시 글을 탐독하기 시작한다. 전에 읽었던 글에서 새로움을 발견한다. 이제 이령(二齡)에 들어선 것이다. 몇 번이고 이 고비를 거듭한 속에 탈피에 탈피를 거듭하며 자기를 완성해 간다. 그 도중에는 무수한 탈락자들이 생긴다. 최후에, 자기의 모든 역량을 뭉치고, 글때를 벗고, 자기대로의 세계에 안주한다. 누에가 고치를 짓고 들어앉듯 성가(成家)한 작가다. 비로소 그의 작품이 그 대소에 따라 일등품, 이등품으로 후세에 평가의 대상이 된다.

대개 사람의 일생을 육십을 일기(一期)로 한다면 이십대가 일령기요, 삼십대가 이령기요, 사십대가 삼령기요, 오십대가 사령기요, 육십대가 되면 이미 오령기다. 이제는 크든 작든 고치를 짓고 자기 세계에 안주할 때다. 이 때에 비로소 고치에서 명주실은 풀리기 시작한다. 자기가 뽕을 먹고 삭이니 만큼 자기가 부단히 고무되고 고초하고 탈피해 가면 지어 논 고치(境地)만큼, 실을 뽑는 것이다. 칠십이든 구십이든 가는 날까지 확고한 자기의 경지에서 자기의 글을 쓰고 자기의 말을 하다가 가는 것이다. 그러나 여기서 이십대～육십대로 예를 들어 말한 것은 육체적인 연령을 말한 것은 물론 아니다. 육체적인 연령에 대비해 보는 것이 알기 쉽기 때문이다. 우수한 문학가는 생활의 농도와 정력의 신비가 일반을 초월한다. 그런 까닭에 이 연령은 천차만별로 단축된다. 우리는 남의 글을 읽으며 다음과 같이 논평하는 수가 가끔 있다. ㉡“그 사람 재주는 비상한데, 밑천이 없어서.” “그 사람 아는 것은 많은데, 재주가 모자라.” “그 사람 읽기는 많이 읽었는데, 어딘가 부족해.” “그 사람 아직 글때를 못 벗은 것 같애.” “그 사람이야 대가(大家)지, 훌륭한 문장인데, 경지가 높지 못해.” 나는 양잠가에서 문장론을 배웠다.

<윤오영의 ‘양잠설’>

윗글로 미루어 알 수 있는 글쓴이의 생각과 가장 가까운 것은?

① 글이란 소송하는 사람이 증거를 제시하듯, 꼼꼼하게 써야 하는 것이다.

② 글이란 풍부한 체험과 사색을 바탕으로 정성을 다해 써야 하는 것이다.

③ 사람들은 돈과 명예를 추구하거나, 할 일이 없는 경우에 글을 쓰게 된다.

④ 글이란 사람의 마음을 감동시키고 사람의 심성을 바른 데로 이끄는 것이다.

⑤ 사물이 나를 격동시킬 때 쓰는 글이야말로 사람들을 감동시킬 수 있는 것이다.

양잠과 글쓰기를 연결한 내용으로 적절한 것은?

① 뽕잎 - 서적

② 지방질 - 사색과 회의

③ 잠 - 작가의 재능

④ 고치 - 독서열

⑤ 명주실 - 글 때

윗글에 나타난 글쓴이의 태도로 가장 적절한 것은?

① 대자연의 질서에 순응하는 생활 태도를 예찬하고 있다.

② 인간의 순수한 본성이 훼손되어 가는 현실을 개탄하고 있다.

③ 개인적 체험으로부터 보편적 삶의 지혜를 이끌어 내고 있다.

④ 개성을 지녀야만 인간다운 삶을 살아갈 수 있다고 믿고 있다.

⑤ 전통적인 생활 양식이 사라져 가는 현실을 안타까워하고 있다.

위글의 밑줄 친 ㉠을 가장 잘 나타낸 것은?

① 인과응보(因果應報)

② 부화뇌동(附和雷同)

③ 선공후사(先公後私)

④ 환골탈태(換骨奪胎)

⑤ 연목구어(緣木求魚)

윗글의 밑줄 친 ㉡의 ‘논평’을 구체적으로 나타낸 것은?

① 독서량이 부족하다.

② 완성한 작품이 많지 않다.

③ 사색을 너무 심오하게 한다.

④ 글쓰는 기량이 뛰어나지 못하다.

⑤ 현실의 변화에 적절하게 대응하지 못한다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 얼굴이 그 사람의 인간 전체를 대표하는 것이라면, 눈은 그 얼굴을 대표한다. 우리가 어떤 사람을 볼 때, 그 사람의 육체 전체를 보는 것이지만 사실은 얼굴을 보는 것이며, 얼굴을 보았다고 생각하는 경우에 있어서도 사실은 그 사람의 눈을 보는 것이다. 그 사람의 눈을 보지 않고 그 사람을 보았다고는 할 수 없다. 그러므로 그 사람의 인간 전체를 대표하는 것은 그 사람의 눈이다. <마의상서(麻衣相書)>에 ‘천지의 크나큼도 일월(日月)을 의탁하여 빛나는 것이며 일월은 만물의 거울이 되나니 눈은 사람의 일신에 있어 으뜸 가는 일월’이라 적혀 있고, 또 우리의 옛말에

㉠

(이)란 말이 있었던 것도 이를 두고 한 말이라고 해석되어야 한다.

㈏ 육체의 모든 부분은 그것이 어떤 직능의 기관이든 인간의 의지의 표현이 아닌 것은 없다. 손발의 활동이 그 대표적인 것이다. 그러나 인간의 미묘한 감정을 표현해 주는 것은 눈뿐이다. 입도 인간의 미묘한 희비애락을 표현해 주는 중요한 기관의 하나이지만 그것은 결코 눈의 그것처럼 미묘한 것은 아니다. 말[言語]은 인간의 가장 정확한 감정 표현이 될 수 있지만, 그것은 결코 눈의 그것처럼 진실한 것은 못 된다. 웃으면서도 눈은 슬픔을 말해 주기도 하고, 울면서도 눈은 즐거움을 말해 주기도 한다. 또한, 눈은 있는 그대로의 모습으로써 무한한 의미를 표현하며 조그만 변화로써 중대한 다른 의미를 갖기도 한다. ‘모나리자’의 미소는 신비적인 표현의 대표적 일례로 되어 있지만 항상 그 이외의 미묘한 신비적 표현을 나타내 주고 있는 것이 누구나의 일상(日常)의 눈이다. 고래(古來)로 많은 시인들이 그 애인의 눈의 비밀을 그 무엇보다도 더 많이 노래했던 것도 이 때문이다. 눈은 무언(無言)의 언어이며, 그 무언의 언어가 항상 설명을 초월해 있기 때문에 그것은 언제나 가장 정확한 언어이기도 하다.

㈐ 눈은 인간이 그 육체 속에 가지고 있는 유일한 영혼(靈魂)의 창문이다. 눈은 외부로부터 자기의 영혼을 넘어다보게 하는 유일한 창문인 동시에, 자기의 영혼이 모든 외부를 바라다볼 수 있는 유일한 창문이기도 하다. 자기와 외부와의 일체의 교류는 이 눈이라는 창문을 통해서만 행하여진다. 그러므로 눈은 항상 무엇인가를 호소, 고백하려고 애쓰고 있으며, 항상 그 무엇인가를 찾고 있는 것이다. 그러나 눈이 항상 무엇을 호소하고 있는가에 대해서 아무도 정확히 알 수는 없다. 다만 확실한 것은 그것이 무엇인지는 모르나 눈은 항상 그 무엇을 호소하려고 애쓰고, 그 무엇을 찾고 있다는 사실뿐이다.

㈑ ㉡사람은 눈이 밝아야 한다. 광명 속에서도 암흑을 볼 줄 알아야 하고, 암흑 속에서도 광명을 볼 줄 알아야 한다. 그리고 가까운 곳과 한가지로 먼 곳도 볼 수 있어야 한다. 그러나 사람의 눈처럼 그 시력(視力)의 성질에 차이가 많은 것도 없다. 보지 못한 수천 년의 지난 역사를 투시(透視)하는 것도 사람의 눈이며, 매일같이 만나는 사람의 마음 속을 보지 못하는 것도 사람의 눈이다. 눈앞에 있는 이해 관계(利害關係)밖에는 보지 못하는가 하면, ㉢천년 후의 인생을 볼 수 있는 것도 사람의 눈이다. 동물의 눈엔 이와 같은 차이가 없다. 인간이 만물의 영장인 것은, 동물에게는 보이지 않는 것도 볼 수 있는 그러한 눈을 가진 때문이다.

㈒ 이 지상(地上)에는 수억 만의 사람이 살고 있다. 아니 제가끔 다른 수억 만의 눈이 별처럼 반짝이고 있다. 이 많은 눈들은 제가끔 공통의 어둠과 대낮을 가지고 있다. 그러나 중요한 것은 공통의 어둠과 대낮이 아니라, 이 수억의 눈들이 제가끔의 어둠과 대낮을 가지고 있다는 사실이다. 그렇기 때문에 이 수억의 하나하나의 눈은 모두 하나하나의 별과 같은 것이다. 그러나 그 무엇도 그 제가끔의 어둠과 대낮의 의미를 설명하지 못한다. 언어(言語)나 문자(文字)가 그것을 설명하기 위해서 활동하고 있다. 문학(文學)은 그 대표적인 것이다. 그러나 아무리 무수한 언어와 문자가 새로 발명되고 새로 조직되고 간단(間斷) 없이 사용되어도 어떠한 문자도 언어도 눈을 대신할 수는 없을 것이다.

― 조연현, ‘눈의 사상(思想)’

다음 글을 윗글에 덧붙이려고 할 때, 가장 적절한 곳은?

얼굴로써 사람의 운명을 판단해 온 관상학(觀相學)에서도 눈을 가장 중요시한다. 관상학에서는 눈이 거의 80%나 그 사람의 운명을 지배한다고 보고 있다.

① ㈎의 뒤

② ㈏의 뒤

③ ㈐의 뒤

④ ㈑의 뒤

⑤ ㈒의 뒤

윗글의 필자의 관점을 반영할 때, ㈎의 ㉠에 들어갈 말로 적절한 것은?

① 견물생심(見物生心)

② 괄목상대(刮目相對)

③ 일목요연(一目瞭然)

④ 화룡점정(畵龍點睛)

⑤ 백문불여일견(百聞不如一見)

㈏에서 설명하는 ‘눈’의 속성으로 볼 수 없는 것은?

① 미묘성(微妙性)

② 진실성(眞實性)

③ 무한성(無限性)

④ 일상성(日常性)

⑤ 초월성(超越性)

㈑의 밑줄 친 ㉡의 견지에서 사용하는 말이 아닌 것은?

① 식견(識見)

② 안목(眼目)

③ 형안(炯眼)

④ 혜안(慧眼)

⑤ 고견(高見)

㈑의 밑줄 친 ㉢이 드러나 있는 것은?

① 번개와 같이 떨어지는 물방울은

취(醉)할 순간(瞬間)조차 마음에 주지 않고

나타(懶惰)와 안정(安定)을 뒤집어 놓은 듯이

높이도 폭(幅)도 없이

떨어진다.

② 나는 온몸에 풋내를 띠고,

푸른 웃음, 푸른 설움이 어우러진 사이로,

다리를 절며 하루를 걷는다. 아마도 봄 신령이 지폈나 보다.

그러나 지금은 ― 들을 빼앗겨 봄조차 빼앗기겠네.

③ 벗이여, 깨어진 사랑에 우는 벗이여.

눈물이 능히 떨어진 꽃을 옛 가지에 도로 피게 할 수는 없습니다.

눈물을 떨어진 꽃에 뿌리지 말고, 꽃나무 밑의 티끌에 뿌리셔요.

④ 지금 눈 내리고

매화 향기 홀로 아득하니

내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라.

다시 천고(千古)의 뒤에

백마(白馬) 타고 오는 초인(超人)이 있어

이 광야(曠野)에서 목놓아 부르게 하리라.

⑤ 얼음 풀린

냇가에 버들이 휘늘어지고

어린 종다리 파아란 항공(航空)을 시험할 때면 나는 봄볕 짜듯한 땅 우에 나서리라.

죽은 듯 눈감은 명상 ―

나의 동면(冬眠)은 위대한 약동(躍動)의 전제(前提)다.

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

하루는 진사님이 좋은 일의 끝이 화기(禍機)가 될까 두려워 근심하고 있는데 특(特)이 들어와 물었습니다.

“저의 공이 매우 컸는데 상을 논하지 않으시니 옳은 일이 아닙니다. 진사님의 얼굴빛을 보니 근심이 있는 것 같사와 알지 못하거니와 무슨 까닭이옵니까?”

“보지 못한 즉 병이 마음과 괄수에 있고 본즉 헤아릴 수 없는 죄가 있으니 어찌 근심하지 않겠느냐?”

“그러면 어찌하여 날 몰래 업고 도망하지 않으십니까?”

진사님은 그렇게 하기로 하고 그날 밤 특의 계교를 저에게 말하셨습니다.

“특이 노비지만 지모가 많아 이 계교로써 가르치니 그 계교가 어떠하오?”

저는 허락하여 말하였습니다.

“저의 부모님과 대군의 주신 의복과 보화가 많은데, 이 물건들을 버리고 갈 수 없사오니, 어찌하면 좋으리이까. 말 열 필이 있다 하여도 다 운반할 수 없습니다.”

진사님이 돌아가서 특에게 말하니, 특은 기뻐하면서,

“무엇이 어려움이 있사옵니까? 저의 벗 중에 역사 20명이 있사온데, 이 무리로 하여금 운반케 하면 태산도 또한 욺길 수 있을 것입니다.”

밤마다 수습하여 이레만에 바깥으로 운반하기를 마치고 난 특이 말했습니다.

“이와 같은 보화는 본댁에 쌓아 두면 상전께서 의심할 것이오니 산중에다 구덩이를 파고서 깊이 묻어 두는 것이 좋을 것 같습니다.

그런데 특의 뜻은 이 보화를 얻은 후에 저와 진사님을 산골로 끌고 들어가서 진사님을 죽이고는 저와 재보를 자기가 차지하려는 계획이었으나, 진사님은 알지를 못하였습니다.

하루는 진사님의 대군의 궁에 갔다 돌아와서 하는 말이,

“도망해야 하겠소, ㉠어제 지은 시(時)로 해서 군이 의심을 품고 있으니 오늘 밤에 도망해야 하겠소.”

“지난 밤 꿈에 한 사람을 보았는데, 얼굴이 흉악하고 모돈 선우(冒頓禪于)라 칭하면서 말하기를 ‘이미 약속한 바 있어 장성 밑에서 오래도록 기다렸노라.’ 하기에 깜짝 놀라 깨어 일어났거니와, 몽조가 상서롭지 아니하니 낭군님도 생각하여 보옵소서.”

“꿈은 허망하다고 하는데 어지 믿을 수 있겠소?”

“그 장성이라고 말한 것은 ‘궁장(宮庄)’이며, 그 모돈이라고 말한 것은 특이니, 낭군님은 그 노복의 마음을 잘 알고 있으신지요?”

“그 놈은 본래 미련하고 음흉하지만 전일 나에게 충성을 다하였고, 오늘 낭자로 더불어 좋은 인연이 있게 함은 다 그놈의 계교요, 어찌 처음에는 충성을 바치다가 나중에는 악한 일을 하겠소?”

“낭군님의 말을 어찌 감히 거역하리이까마는 자란이와 나의 정이 형제와 같으니 이를 말하지 않을 수 없나이다.”

하고는 곧 자란을 불러 진사님의 계교로써 말하였더니, 자란이 크게 놀라며 꾸짖어 말하더이다.

「“서로 즐거워한 지가 오래 되었는데 어찌 스스로 화근(禍根)을 빨리 오게 하느냐? 한두 달 동안 서로 사귐이 또한 족하거늘 담을 넘어 도망하는 것을 어찌 사람으로서 차마 할 수 있으리요? 천지는 한 그물 속 같으니 하늘로 올라가거나 땅으로 들어가지 않는 이상 도망간들 어디로 가리요? 혹 잡힐 것 같으면 그 화는 어찌 너희 몸에만으로 그치겠느냐. 몽조가 상서롭지 못하다 하는 것은 그만 두고라도 만약 길하다고 하면 네가 기쁘게 가겠느냐. 마음을 굽히고 뜻을 누르고서 정절을 지켜 평안이 있으면 천이(天耳)를 듣는 것과 같은 것이다. 너의 얼굴이 좀 쇠하면 대군의 사랑도 풀어질 것이니 사세(事勢)를 보아 병이라 하여 누어 있으면 반드시 고향으로 돌아가게 허락하여 주실 것이다. 이 때를 당하여 낭군과 같이 손을 잡고 가서 백년해로함이 가장 큰 계교니 이런 것을 생각하여 보지 못하였는가. 이제 그와 같은 계교를 당하여 네가 사람을  속일 수는 있으나 감히 ㉡하늘을 속일 수 야 있겠느냐?”」

이에 진사님은 일이 이루어지지 못할 것을 알고는 ㉢자탄하면서 눈물을 머금고 나갔습니다.

윗글의 특징을 정리한 것으로 적절한 것은?

① 묘사를 통해 인물의 성격을 제시하고 있다.

② 장황한 서술을 통해 상황의 절박성을 드러내고 있다.

③ 서술자가 전지적인 입장에서 사건 내용을 전달하고 있다.

④ 서술자인 등장 인물이 상상한 내용을 주로 전달하고 있다.

⑤ 서술자가 사건을 세밀하게 설명하여 독자가 상상할 여지를 없애고 있다.

윗글에서 ‘특’이 꾸미고 있는 일은?

① 낭자와 재보를 차지하려 함

② 낭자와 진사를 맺어 주려 함

③ 진사의 병을 고쳐 주려 함

④ 진사의 도망을 막으려 함

⑤ 재보의 운반을 도우려 함

윗글에서 「 」부분을 통해 알 수 있는 ‘자란‘의 성격은?

① 신중하다

② 독선적이다.

③ 보수적이다

④ 이기적이다

⑤ 우유부단하다

윗글의 밑줄 친 ‘하늘’과 ㉡의 내포적 의미가 가장 유사한 것은?

① 하늘로 하늘로/가는 마음//맑은 바람/타고 가면//흰 구름 눈물 씻는다.

-김광섭, ‘옥상(屋上)에 기대어’-

② 아아 강물이 웃는다, 웃는다 괴(怪)상한 웃음이다. 차디찬 강물이 껌껌한 하늘을 보고 웃는 웃음이다.

-주요한, ‘불놀이’-

③ 죽는 날까지 하늘을 우러러/한점 부끄럼이 없기를,/잎새에 이는 바람에도/ 나는 괴로워했다.

-윤동주, ‘서시(序詩)’-

④ 하늘에 깔아논/ 바람의 여울터에서나/ 속삭이듯 서걱이는/ 나무의 그늘에서나 새는 노래한다./ 그것이 노래인 줄도 모르면서

-박남수, ‘새’-

⑤ 나 하늘로 돌아가리라/ 새벽빛와 닿으면 스러지는/ 이슬 더불어 손에 손을 잡고,// 나 하늘로 돌아가리라/ 노을 빛 함께 단 둘이서/ 기슭에서 놀다가 구름 손짓하면은,

-천상병, ‘귀천(歸天)’-

윗글에서 밑줄 친 ㉢에서 느껴지는 ‘진사’의 심리 상태는?

① 긴장감

② 소외감

③ 불안감

④ 안도감

⑤ 절망감

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

㈎ 그 날이 오면, 그 날이 오면은

삼각산(三角山)이 일어나 더덩실 춤이라도 추고,

한강(漢江)물이 뒤집혀 용솟음칠 그 날이

이 목숨이 끊기기 전에 와 주기만 하량이면

나는 밤 하늘에 날으는 까마귀와 같이

종로(鐘路)의 인경(人磬)을 머리로 들이받아 울리오리다.

두개골(頭蓋骨)은 깨어져 산산조각이 나도

기뻐서 죽사오매 오히려 무슨 한(恨)이 남으오리까.

㈏ 껍데기는 가라. / ㉠사월도 알맹이만 남고

껍데기는 가라.

껍데기는 가라. / ㉡동학년(東學年) 곰나루의, 그 아우성만 살고

껍데기는 가라.

그리하여, 다시 / 껍데기는 가라.

이 곳에선, 두 가슴과 그 곳까지 내논

㉢아사달과 아사녀가 / 중립(中立)의 초례청 앞에 서서

부끄럼 빛내며 / 맞절할지니

㉣껍데기는 가라. / 한라(漢拏)에서 백두(白頭)까지

향그러운 흙가슴만 남고 / 그 ㉤모오든 쇠붙이는 가라.

㈐ 풀이 눕는다. / 비를 몰아오는 동풍에 나부껴.

풀은 눕고 / 드디어 울었다.

날이 흐려서 더 울다가 / 다시 누웠다.

풀이 눕는다. / 바람보다도 더 빨리 눕는다.

바람보다도 더 빨리 울고 / 바람보다도 먼저 일어난다.

날이 흐리고 풀이 눕는다. / 발목까지 / 발밑까지 눕는다.

바람보다 늦게 누워도 / 바람보다 먼저 일어나고

바람보다 늦게 울어도 / 바람보다 먼저 웃는다.

날이 흐리고 풀뿌리가 눕는다.

(라) 징이 울린다. ⓐ막이 내렸다. / 오동나무에 전등이 매어 달린 가설 무대

구경꾼이 돌아가고 난 텅빈 ⓑ운동장 / 우리는 분이 얼룩진 얼굴로

학교 앞 소줏집에 몰려 술을 마신다. / 답답하고 고달프게 사는 것이 원통하다.

꽹과리를 앞장세워 ⓒ장거리로 나서면 / 따라붙어 악을 쓰는 건 쪼무래기들뿐

처녀애들은 기름집 담벽에 붙어 서서 / 철없이 킬킬대는구나.

보름달은 밝아 어떤 녀석은 / ⓓ꺽정이처럼 울부짖고 또 어떤 녀석은

서림이처럼 해해대지만 이까짓 / 산구석에 처박혀 발버둥친들 무엇하랴.

비료값도 안 나오는 농사 따위야 / 아예 여편네에게나 맡겨 두고

쇠전을 거쳐 ⓔ도수장 앞에 와 돌 때 / 우리는 점점 신명이 난다.

한 다리를 들고 날라리를 불꺼나./ 고갯짓을 하고 어깨를 흔들꺼나.

윗글 ㈎, ㈏의 공통점에 대한 설명으로 적절한 것은?

① 현실의 각성에서 오는 자기비판이 나타나 있다.

② 자극적인 시어를 통하여 강렬한 이미지를 만들어 내고 있다.

③ 비유적 심상을 배제하였다.

④ 압축과 비약으로 주제를 형상화시켰다.

⑤ 현실 부정의 정신을 통하여 복고적인 취향을 드러내고 있다.

윗글 ㈎의 주된 어조로 적절한 것은?

① 감상적이다.

② 반성적이다.

③ 비장하다.

④ 설득적이다.

⑤ 애절하다.

윗글 ㈏의 ㉠～㉤중, ㈐의 풀과 의미가 통하는 것은?

① ㉠

② ㉡

③ ㉢

④ ㉣

⑤ ㉤

㈏의 ‘껍데기’의 의미로 적절하지 않은 것은?

① 서구문명

② 불의의 세력

③ 외세

④ 억압적인 지배세력

⑤ 오욕의 역사

윗글 ㈐의 ‘풀’의 상징으로 적절한 것은?

① 민중

② 인간의 이성

③ 정의

④ 미래

⑤ 자연의 질서

윗글 ㈐)에서 주제를 형상화하는데 가장 기여하고 있는 것은?

① 규칙적인 율격

② 묘사적 이미지

③ 압축과 비약

④ 상징적인 시어

⑤ 시구의 반복

윗글 ㈑에서 서정적 자아의 심리의 변화를 보여 주는 시어를 찾아 순서대로 쓰시오.

윗글 ㈑에 대한 설명으로 알맞지 않은 것은?

① 사회의 모순과 갈등이 나타나 있다.

② 농민들의 현실적 삶의 비애를 서정적으로 노래하고 있다.

③ 분노의 감정이 내면화되어 있다.

④ 역설적인 표현이 나타나 있다.

⑤ 현실로부터 벗어나고자 한다.

윗글 ㈑의 밑줄 그은 ⓐ～ⓔ를 함축적 의미가 같은 것끼리 짝지은 것은?

① ⓐ, ⓑ

② ⓑ, ⓒ

③ ⓒ, ⓓ

④ ⓓ, ⓔ

⑤ ⓐ, ⓔ

※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

청춘(靑春)! 이는 듣기만 하여도 가슴이 설레는 말이다. 청춘! 너의 두 손을 가슴에 대고, ㉠물방아 같은 심장의 고동(鼓動)을 들어 보라. 청춘의 피는 끓는다. ㉡끓는 피에 뛰노는 심장은 ㉢거선(巨船)의 기관(汽罐)과 같이 힘 있다. 이것이다. 인류의 역사를 꾸며 내려온 동력(動力)은 바로 이것이다. ⓐ이성(理性)은 투명(透明)하되 얼음과 같으며, 지혜(智慧)는 날카로우나 갑 속에 든 칼이다. 청춘의 끓는 피가 아니더면 인간이 얼마나 쓸쓸하랴? 얼음에 싸인 만물(萬物)은 죽음이 있을 뿐이다.

그들에게 생명을 불어넣는 것은 따뜻한 봄바람이다. 풀밭에 속잎 나고, 가지에 싹이 트고, 꽃 피고 새 우는 봄날의 천지는 얼마나 기쁘며, 얼마나 아름다우냐! 이것을 얼음 속에서 불러 내는 것이 따뜻한 봄바람이다. 인생에 따뜻한 ㉣봄바람을 불어 보내는 것은 청춘의 끓는 피다. 청춘의 피가 뜨거운지라, 인간의 동산에는 사랑의 풀이 돋고, 이상(理想)의 꽃이 피고, 희망의 놀이 뜨고, 열락(悅樂)의 새가 운다.

㉤사랑의 풀이 없으면 인간은 사막이다. 오아시스도 없는 사막이다. 보이는 끝까지 찾아다녀도, 목숨이 있는 때까지 방황하여도, 보이는 것은 거친 모래뿐일 것이다. 이상의 꽃이 없으면, 쓸쓸한 인간에 남는 것은 영락(零落)과 부패(腐敗)뿐이다. 낙원(樂園)을 장식(裝飾)하는 천자만홍(千紫萬紅)이 어디 있으며, 인생을 풍부(豊富)하게 하는 온갖 과실(果實)이 어디 있으랴?

이상! 우리의 청춘이 가장 많이 품고 있는 이상! 이것이야말로 무한한 가치를 가진 것이다. 사람은 크고 작고간에 이상이 있음으로써 용감하고 굳세게 살 수 있는 것이다.

석가(釋迦)는 무엇을 위하여 설산(雪山)에서 고행(苦行)을 하였으며, 예수는 무엇을 위하여 황야(荒野)에서 방황하였으며, 공자(孔子)는 무엇을 위하여 천하를 철환(轍環)하였는가? 밥을 위하여서, 옷을 위하여서, 미인(美人)을 구하기 위하여서 그리하였는가? 아니다. 그들은 커다란 이상, 곧 만천하(滿天下)의 대중(大衆)을 품에 안고, 그들에게 밝은 길을 찾아 주며, 그들을 행복스럽고 평화스러운 곳으로 인도(引導)하겠다는, 커다란 이상을 품었기 때문이다. 그러므로 그들은 길지 아니한 목숨을 사는가 싶이 살았으며, 그들의 그림자는 천고(千古)에 사라지지 않는 것이다. 이것은 가장 현저하여 일월과 같은 예가 되려니와, 그와 같지 못하다 할지라도 창공에 반짝이는 뭇별과 같이, 산야(山野)에 피어나는 군영(群英)과 같이, 이상은 실로 인간의 부패를 방지하는 소금이라 할지니, 인생에 가치를 주는 원질(原質)이 되는 것이다.

이상! 빛나는 귀중한 이상, 그것은 청춘의 누리는 바 특권이다. 그들은 순진한지라 감동하기 쉽고, 그들은 점염(點染)이 적은지라 죄악에 병들지 아니하였고, 그들은 앞이 긴지라 착목(着目)하는 곳이 원대하고, 그들은 피가 더운지라 ⓑ실현에 대한 자신과 용기가 있다. 그러므로 그들은 이상의 보배를 능히 품으며, 그들의 이상은 아름답고 소담스러운 열매를 맺어, 우리 인생을 풍부하게 하는 것이다.

보라, 청춘을! 그들의 몸이 얼마나 튼튼하며, 그들의 피부가 얼마나 생생하며, 그들의 눈에 무엇이 타오르고 있는가? 우리 눈이 그것을 보는 때에, 우리의 귀는 생(生)의 찬미를 듣는다. 그것은 웅대(雄大)한 관현악(管絃樂)이며, 미묘(微妙)한 교향악(交響樂)이다. 뼈 끝에 스며들어 가는 열락의 소리다.

이것은 피어나기 전인 유소년(幼少年)에게서 구하지 못할 바이며, 시들어 가는 노년(老年)에게서 구하지 못할 바이며, 오직 우리 청춘에서만 구할 수 있는 것이다.

청춘은 인생의 황금 시대(黃金時代)다. 우리는 이 황금 시대의 가치를 충분히 발휘하기 위하여, 이 황금 시대를 영원히 붙잡아 두기 위하여, 힘차게 노래하며 힘차게 약동하자!

― 민태원의 ‘청춘 예찬(靑春禮讚)’에서

윗글의 특성을 바르게 분석한 것은?

① 대상을 관조하여 그 내재된 의미를 파악해 내고 있다.

② 대상과 관련된 개인적 체험을 고백적으로 전달하고 있다.

③ 비유적인 언어와 격정적인 어조를 통해 대상을 예찬하고 있다.

④ 자기 성찰적인 태도로 대상이 주는 교훈적 가치를 받아들이고 있다.

⑤ 지적이고 논리적인 방식으로 대상의 실제적 가치를 추출해 내고 있다.

밑줄 친 ㉠～㉤ 중, 내포하는 의미가 가장 이질적인 것은?

① ㉠

② ㉡

③ ㉢

④ ㉣

⑤ ㉤

밑줄 친 ⓐ를 통해 글쓴이가 궁극적으로 말하고자 하는 바를 가장 잘 표현한 것은?

① 인간의 이성과 지혜는 바르게 활용되지 않으면 위험한 것이다.

② 이성과 지혜가 있기 때문에 청춘은 정열을 발휘할 수 있는 것이다.

③ 청춘의 정열이 뒷받침되지 않은 이성과 지혜는 비인간적이며 무용한 것이다.

④ 이성은 사물의 이치를 판단하는 데, 지혜는 일 처리의 정확한 방도를 생각해 내는 데 도움을 준다.

⑤ 이성과 지혜를 갖추지 않은 청춘의 뜨거운 피는 얼음과 같이 차가운 것이며 칼과 같이 위험한 것이다.

다음 중, 밑줄 친 ⓑ가 가장 잘 형상화된 것은?

① 자주 된서리 치고 찬 바람 닥쳐 오고,

여윈 귀뚜리 점점 소리도 얼고,

더져 둔 매화(梅花) 한 등걸 저나 봄을 아외다.

② 불 속에 구워 내도 얼음같이 하얀 살결,

티 하나 내려와도 그대로 흠이 지다.

흙 속에 잃은 그 날은 이리 순박(淳朴)하도다.

③ 황금 푼 일대 장강(一帶長江) 석양 아래 누었는데

풍류 오백 년이 으스름한 모래톱을

긴 여울 군데군데서 울어 쉬지 아녀라.

④ 등(燈)에 비친 모양 더욱이 연연하다.

웃으며 수줍은 듯 고개 숙인 숭이숭이

하이얀 장지문 위에 그리나니 수묵화(水墨畵)를.

⑤ 어느 새벽이더뇨, 밝혀 든 횃불 위에

때묻지 않은 목숨들이 비로소 받들은 깃발은

성상(星霜)도 범(犯)하지 못한 아아, 다함 없는 젊음이여.

(해답)

[출전]  <꼭두각시 놀음>

②

[사실적사고, 난이도 : 중]  이시미라는 괴물이 사람을 닥치는 대로 잡아먹는다든가 퇴치한 이시미의 눈을 빼어 야광주를 얻는다는 내용으로, 장면의 구체적․세부적 묘사라기보다는 대화를 활용한 요약적인 성격이 두드러진다. 이시미는 지배자를 상징하는데 그가 무엇이든 닥치는 대로 잡아먹는 것은 힘있는 지배자에 의한 서민의 수탈을 상징한다. 이런 점에서 이 작품은 불합리한 세상의 단면을 풍자한다고 하겠다. 한편, 이 작품(꼭두각시 놀음)은 서민층에 의해 향유, 전승된 것으로 해학적 표현 속에 불합리한 세상에 대한 비판 정신이 숨어 있다. 예를 들어, ‘뭐 우리 외삼촌이, 아따 그 망할 자식 잘 됐다.’라는 말 속에는 지배 계급에 대한 비판 정신이 숨어 있으며 일상 언어의 활용이 두드러진다. 또한 박첨지가 이시미에게 물린 데서 시작하여 홍동지가 이시미를 퇴치하고 박첨지를 구해주자 박첨지는 오히려 홍동지의 재물을 뺏을 궁리를 한다는 등 내용 전개가 빠르게 이루어지고 있다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  제시문에서 사건을 일으키고 있는 인물들은 박첨지와 홍동지이다. 산받이는 등장 인물들과 골고루 대화를 나누고 있는데 대화의 상대자 역할을 함으로써 사건을 발전시켜 나간다. (실제 인형극 ‘꼭두각시 놀음’에서 산받이는 등장 인물인 인형이 아니라 모든 인형들의 대화자이면서 반주 장단을 맡는 악사이다. 이의 역할은 판소리에서의 고수와 흡사하다.)

②

[비판적사고, 난이도 : 상]  지시 대명사 ‘이리’를 발음의 유사성에 의해 지명인 전라도의 ‘이리’를 끌어들임으로써 웃음을 유발하고 있다. ②에서도 안부를 묻는다는 뜻의 ‘문안(問安)’을 발음의 유사성에 의해 문(門) 안(內)이란 말을 가져옴으로써 웃음을 유발한다. ① 보잘 것 없는 ‘칠 푼’이란 돈에 ‘잔뜩’이란 말을 넣어 웃음을 유발하지만 발음의 유사성에 의한 언어 유희는 아니다. ⑤ 말도 안 되는 어리석은 말로 웃음을 유발한다.

⑤

[사실적사고, 난이도 : 중]  나이에 어울리지 않게 촐싹대며 돌아다니지 않으면 오뉴월의 무더운 날씨에 솜바지와 저고리를 벗게 될 일이 없이 편안할 것이라는 말이다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 하]  ‘아니 그 놈이 날 살렸나. 내 명이 길어서 살았지.’라는 말에는 인간의 미묘한 이중성이 나타나 있다. 박첨지가 이시미에게 물렸을 때는 조카인 홍동지의 도움을 절실히 바라지만 막상 홍동지가 이시미를 물리쳐 그를 구해 주니까 자신의 명이 길어서 살았다고 말한다. 박첨지의 이러한 이중성은 ‘변소 가기 전 마음과 가고 난 후의 마음이 다르다’는 속담을 생각나게 한다.

[지문 분석]

㈎ 김진섭, 창(窓)

‘창(窓)’이라는 일상적 소재가 지니는 의의를 우리의 삶과 연관지어 고찰하고 있다. 사람은 다른 사람의 생활에 의하여, 또는 다른 사람의 생활을 봄으로써 살 수가 있는데, 이 ‘창’은 모든 물체가 지닌 통로로서 우리는 이 ‘창’을 통하여 ‘보려 하는 욕망’을 충족시킬 수 있다는 것이다.

㈏ 박이문, <길>

우리 주변의 많은 것들 중, 길이 가지고 있는 함축적 의미를 살펴봄으로써, 고도로 산업화된 사회 속에서 잃어버리기 쉬운 인간성의 문제를 생각하게 하는 글이다. 길의 의미는 만남이고, 그 만남은 인간을 보다 넓은 세계로 이끄는 열림이며, 그 열림은 자연과 우주를 의미 있게 하고 인간을 자연을 초월한 승화된 존재로 만든다. 길은 인간의 삶의 발자국인 것이다.

④

[비판적사고, 난이도 : 상]  글의 공통 특징 파악

㈎는 ‘창’이라는 소재에 대해, 우리가 흔히 생각하는 ‘외부와 통하는 통로’라는 의미에서 한 걸음 더 나아가 우리의 삶에서 ‘창’이 지닌 의의까지를 살펴보고 있으며, ㈏도 ‘길’이라는 소재에 대해 ‘사람이 다닐 수 있도록 만들어진 곳’이라는 일상적 의미에서 한 걸음 더 나아가 ‘길’이 지닌 함축적인 의미를 인간의 삶과 사회와 우주에까지 연관지어 다각도로 확장시켜 나가고 있다.

[오답 분석]  ② 대상에 대한 일반적 인식에서 한 걸음 더 나아가고 있다. ⑤ ‘창(窓)’과 ‘길’은 함축적인 의미로 사용되고 있다.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  이유의 추리

㉠뒷부분의 내용을 보면, 사람은 다른 사람의 생활을 봄으로써 살아갈 수 있는데, 이 창측의 좌석이 이러한 보려고 하는 욕망을 충족시켜 준다고 한다. 따라서 ㉠의 행위는 ‘보려는 욕망을 충족시키기 위한 것’ 이라고 할 수 있다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  관점의 추리와 적용

㉡은 전차를 타고 가면서 보는 가로(街路)를 표현한 것인데, 실제로는 가로(街路)는 정지해있고 전차를 탄 사람이 앞으로 나아가고 있는 것을 마치 전차를 탄 사람이 정지해 있는 것처럼 표현한 것이다. 즉, 움직이는 관찰자를 중심으로 사물을 본 것이다.②의 경우도, 사실은 태양이 움직이는 것이 아니라 지구가 자전함으로써 나타나는 현상을 표현한 것인데, 움직이는 지구 위의 관찰자를 중심으로 태양을 본 것이다.

①

[사실적사고, 난이도 : 중]  정보 사이의 관계 파악

㈏에서 글쓴이는 ‘길’의 의미를 ‘만남’으로 규정하고, 그것으로부터 ‘역사’가 이루어지고, ‘해방’이 이루어지며 창조가 이루어진다고 한다. 따라서 ‘길’의 가장 근원적인 의미는 ‘만남’이다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  함축적 의미의 추리

⑤는 내가 ‘그’의 이름을 불러 그의 존재를 인식하기 전에는 그는 나에게 무의미한 사물에 불과했었지만, 내가 그의 존재를 깨닫고 그의 이름을 불러 주었을 때, 그는  비로소 ‘꽃’이라는 형상물이 되어 나와 의미 있는 관계를 이루었다는 뜻을 담고 있다. 여기서 이름이 불리기 전의 ‘그’는 ‘사물로서의 존재’이고, 이름이 불리우는 것은 ‘빛을 받는 것’으로 해석되며, ‘꽃’이 된 것은 ‘밖으로 뜻을 가지는 존재’로 나타난 것으로 해석된다.

[출전]  ㈎ 이제현, <사리화>

㈏ 작자 미상, 사설시조

㈐ 작자 미상, <청산별곡>

④

[비판적사고, 난이도 : 중]  ㈎는 일 년 내내 땀 흘려 농사지어도 참새떼에게 다 빼앗기고 거두어 들일 게 없는 농민의 가혹한 현실을 노래하고 있다(이 노래는 탐관오리들의 농민 수탈을 상징적으로 표현한 것으로 참새는 권력을 가진 벼슬아치를 가리킨다.). ㈏는 파리를 입에 물고 의기양양해 하다가 자신보다 더 강한 백송골을 보고 놀라 도망가는 장면을 보여 주고 있다. 이는 약육 강식의 부정적인 현실을 그려 보인 것이라 할 수 있다(이 노래 역시 권력을 가진 관리들이 약자를 수탈하는 현실을 풍자한 것이다.). ㈐는 현실에 만족하지 못하고 청산을 동경하던 서정적 자아가, 생의 비애를 낙천적인 풍류로 승화시키려는 태도가 드러나 있다.

④

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  <보기>의 작품은 전반적인 흐름이 외로움과 적막함의 정서를 환기시킨다. 자연의 한가운데도 찾아온 화자에게 울어 반겨야 할 산새가 울지 않고, 떠 간 구름도 오지 않는 상황은 그러한 심정을 증폭시킨다. 이러한 심정은 ‘오리도(올 이도) 가리도(갈 이도) 없슨 밤’으로 표현되고 있는 4연에 드러나 있다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  작품은 현실 세계의 반영으로 보는 관점을 반영론적 관점이라 한다. 반영론은, 문학을 현실을 사실적으로 보여 주는 거울로 보는 사실주의와 관계가 깊다. 반영론의 관점에서 보면 ㉠은 탐관오리와 농민 수탈을 비유적으로 표현한 것이다. 세금을 강제로 징수하고 가혹하게 재물을 빼앗는 것을 가렴주구라 한다.

③

[사실적사고, 난이도 : 하]  ㉡은 백송골을 보고 놀라 달아나던 두꺼비가 두엄 아래 자빠진 후 내뱉는 독백으로 ‘아서라 내가 날래기에 망정이지 까딱 잘못했으면 어혈(피멍)이 들 뻔했구나’라는 뜻이다. 두꺼비를 의인화하여 그 모습과 행동을 우스꽝스럽게 표현하였다. 3인칭 시점으로 서술하다가 이 부분에 와서 1인칭 시점으로 이동하였다. ㉡과 같은 표현은 풍자에 해당하는데, 일반적으로 풍자는 대상과 주제를 우습게 만들고 그것에 대해 모욕, 경멸, 조소, 비판의 태도를 환기시킴으로써 대상과 주제를 깍아내리는 기능을 한다. 따라서 자신의 신세 한탄을 말한 ③은 적절한 설명으로 볼 수 없다.

[출전]  열녀 춘향 수절가

①

[사실적사고, 난이도 : 하]  춘향이 옥중에서 꿈을 꾼 후 봉사를 불러 서방님을 언제 만날 수 있을지 점을 보고 해몽을 듣는다는 내용으로 되어 있다. 나머지는 핵심 사건의 주변 내용에 불과하다.

②

[비판적사고, 난이도 : 상]  풍자란 인간의 약점이나 사회의 부조리, 비논리 등을 조소적(嘲笑的)으로 표현하는 것으로 공격성을 그 특징으로 한다. 제시문에서 풍자적 수법이 사용된 곳은 찾아보기 어려우며 또 긴장감을 찾아보기도 어렵다.

[오답 분석]  ① 첫부분의 음산한 옥중 상황 묘사, 봉사의 신세 한탄과 꿈풀이 등에서 확인할 수 있다.

③ 삑삑, 붓붓, 펄렁펄렁, 풍덩, 애고 애고, 까옥까옥……,

⑤ 서민층의 말투를 바탕으로 하고 있으나 맹인과 춘향의 인사말, 맹인   의 점괘 ․해몽 등에서 유식한 한문투의 말들을 발견할 수 있다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  판소리계 소설은 특정 부분이 다른 부분과 모순되거나 하나의 장면 속에서도 서로 모순되는 내용이 올 수 있다. 이러한 내용을 찾아보면 시간의 구분이 뚜렷하게 되어 있지 않다는 점을 들 수 있다. 밤은 깊어 삼경이라고 했는데 봉사가 점을 보라고 외치는 것이나 개천에 빠지는 것, 춘향모가 봉사를 목욕시키는 것, 까마귀가 우는 것, 또 춘향의 꿈에 대한 해몽과 같은 사건 등은 모두 한밤중에 일어난 사건이라기보다는 밝은 대낮에 일어난 일로 보인다.

④

[비판적사고, 난이도 : 중]  봉사가 개천을 건너뛰려다가 한가운데 빠지고, 기어 나오려다가 개똥을 짚고, 개똥을 닦으려고 손을 내뻗다가 돌에 부딪히는 장면이다. 이 장면은 판소리의 특징 중 하나인 해학적 표현에 의한 분위기 이완의 효과를 유발하는데 이것은 골계미와 관련되는 것이다.

③

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  본래부터 있던 개천은 아무 잘못이 없고 소경인 자신이 잘못했다는 뜻이다. 봉사는 남에게 책임을 전가하지 않고 오히려 자신을 꾸짖고 있는 셈이다.

[오답 분석]  ① 여러 귀신이 울고 있다는 것은 비현실적인 내용이다.

[출전]  ㈎ 석청학, <회인(懷人)>

㈏ 계랑의 시조

㈐ 허난설헌, <규원가(閨怨歌)>

①

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  ㈎～㈐의 화자는 모두 임과 이별한 상태에 있다. 그런데 ㈎에서는 승구(承句)와 결구(結句)를 통해, 또 ㈏에서는 중장의 ‘저도 날 생각난가.’라는 부분을 통해, 그리고 ㈐에서는 꿈속에서나마 임을 보고자 하는 것과, 임의 소식이 없는 것을 안타까워하는 것, 난간에 기대어 서서 임에 대한 그리움에 사로잡혀 있는 것 등을 통해 ㈎～㈐의 시적 화자는 모두 임을 간절히 그리워하고 있음을 알 수 있다.

③

[비판적사고, 난이도 : 상]  ① ‘이화우’는 배꽃과 비를 결합시켜 순정과 애상을 고조시킨 시어로, ‘봄’이라는 계절과 함께 이별의 눈물을 암시한다. ② 종장의 ‘천 리’라는 시어를 통해 확인할 수 있다. ③ 이 시조는 독백조의 어투로 표현되었다. ④ 초장에서 배꽃이 흩뿌려진다고 한 것과 중장에서 가을 바람에 낙엽이 떨어진다고 한 것을 통해 알 수 있다. ⑤ ‘이화우’는 봄을, ‘추풍 낙엽’은 가을을 환기한다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  밑줄 친 부분에서 ‘열두 번’은 실제 횟수를 말한 것이 아니라, ‘그만큼 많이, 그만큼 여러 번’이라는 뜻으로 정감의 깊이를 드러낸 말이다. ⑤에서 ‘삼백 예순 날’도 정감의 깊이를 표현한 말이다.

[오답 분석]  ①은 역설, ②는 의인, 감정 이입, ③은 은유, 시각적 이미지, ④는 공감각적 이미지(시각이 청각화)를 사용한 표현이다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  ㈐에서의 ‘새’는 독수공방해야만 하는 화자의 서러움을 표상하고 있고,  <보기>의 ‘새’는 꽃이 좋아 산에서 살고 있는 화자의 분신과도 같은 존재이다. 따라서 ㈐에서의 ‘새’와 <보기>에서의 ‘새’는 공통적으로 시적 화자의 감정 이입의 대상이다.

[지문 분석]  김만중, <사씨남정기(謝氏南征記)>

중국 명(明)나라 때 유현(劉炫)의 아들 연수(延壽)는 15세에 장원 급제하여 한림학사가 된다. 유한림은 그 후 현숙함과 재덕을 겸비한 사씨(謝氏)와 혼인하였으나, 9년이 지나도록 소생이 없자 교씨(喬氏)를 후실로 맞아들인다. 그러나 간악하고 시기심이 많은 교씨는 간계로써 사씨 부인을 모함하여 그녀를 폐출시키고 자기가 정실이 된다. 그 후 교씨는 간부(姦夫)와 밀통하며 남편인 유한림을 조정에 모함하여 유배보내게 한 다음 재산을 가지고 간부와 도망치다가 도둑을 만나 재물을 모두 빼앗기고 궁지에 빠진다. 한편, 유한림은 혐의가 풀려 배소에서 풀려 나와 방황하는 사씨를 찾아 다시 맞아들이고 교씨와 간부를 잡아 처형한다. 즉, 작중 인물 중의 사씨 부인은 인현왕후를, 유한림은 숙종을, 요첩(妖妾) 교씨는 장희빈을 각각 대비시킨 것으로, 궁녀가 이 작품을 숙종에게 읽도록 하여 회오씨키고 인현왕후 민씨(閔氏)를 복위하게 했다는 일화가 전해진다.

③

[사실적사고, 난이도 : 상]  사건의 요약

지문은 교씨가 자신의 아들을 독약으로 참살하는 간계를 꾸며 사씨 부인을 모함하고 유한림이 이런 교씨의 간계에 넘어가 드디어 사씨를 집에서 내친다는 내용으로 요약할 수 있다.

④

[비판적사고, 난이도 : 중]  비판의 적절성 평가

유씨 종중 사람들은 사씨가 무죄함을 알면서도 유한림 집안의 분규에 말려들기가 싫어서 유한림의 처사에 방관으로 일관하고 있다. 이런 유씨 종중 사람들의 행동은 자신의 조그마한 귀찮음 때문에 남의 큰 불행도 아랑곳하지 않는 이기적 속성을 잘 보여 준다. 이런 점에서 ‘남의 염병을 자기 고뿔만 못하게 여긴다.’는 속담이 유씨 종중 사람들을 비판하는 말로 적절하다.

[오답 분석]  ①은 남의 덕분으로 거저 이익을 본다는 뜻이고, ②는 남이 한다고 덩달아 따라 한다는 뜻이며, ③은 워낙 믿을 수 없기 때문에 바른말을 해도 믿지 않는다는 뜻이다. ⑤는 남의 일에 쓸데없이 걱정을 한다는 뜻이다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 하]  등장 인물의 의도 추리

㈎는 교씨가 선량하다는 점을 내세워 자신이 억울한 피해자임을 주장한 것이고, ㈏는 교씨가 유한림에 대한 협박을 통하여 사씨를 집에서 내치려는 자신의 목적을 이루려고 유한림을 선동한 것이다. ㈎에서 교씨가 ‘내 평생에 남의 원한을 살 만한 일을 한 적이 없다’고 말한 것은 스스로 결백함을 주장한 것으로 볼 수 있으나, ㈏는 유한림을 위험에 빠뜨리려는 의도에서 한 말이 아니다.

②

[비판적사고, 난이도 : 중]  작중 상황 이해의 적절성 평가

지문에 등장하는 인물 중, 자신의 아들인 장지를 죽여 사씨를 집에서 내치려는 교씨의 간계를 짐작하지 못하는 인물은 유한림과 장지이다. 그런데 장지는 단순히 피해자일 따름이나, 유한림은 교씨가 간계를 부려 자신의 의도를 관철하려는 초점이 되는 인물이란 점에서 ㉠은 유한림에게 해줄 말로 가장 적합하다.

②

[어휘력, 난이도 : 중]  어휘 용례의 이해

㉡의 ‘쓰다’는 ‘사용하다’의 뜻을 갖는다. ①의 ‘쓰다’는 어떤 것에 무엇이 덧붙여지다의 의미를 갖는 것으로 ‘모자를 쓰다, 먼지를 쓰다’ 등의 용례와 통한다. ③의 ‘쓰다’는 맛의 한 종류를 가리키는 경우에 사용되는 말이며, ④의 ‘쓰다’는 ‘글을 적다’의 뜻이고, ⑤는 ‘묘를 자리잡아 만들다’의 뜻이다.

③

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  태도의 유사성 추리와 적용

㉢에서는, 어떤 사태가 벌어지리라고 예견하고 있었기에 태연하게 대처하는 사씨의 태도를 읽을 수 있다. ③은 살다보면 좋은 일도, 나쁜 일도 생길 수 있으므로 어떤 일을 당해도 이에 태연하게 대처해야 한다는 뜻이란 점에서 ㉢에 나타나는 사씨의 태도와 가장 유사하다.

②

[비판적사고, 난이도 : 하]  ㈎ 윤동주 ‘또다른 고향’

㈏ 윤동주 ‘쉽게 씌어진 시’

㈐ 유치환 ‘생명의 서’

㈑ 이상 ‘거울

㈒ 서정주 ‘자화상’

다섯편 시 모두 ‘나’ 즉 자아에 대한 근본적인 탐구에서 시가 출발하고 있다.

바람

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  이 시에서 ‘방‘은 외부로부터 격리되어 밀폐된 공간으로 나타나고 있는데 자기가 누운 방이 우주와 통하며 하늘에서 바람이 불어온다고 말한다. 여기서 ’바람‘은 시인을 시대와 역사 앞에 서도록 즉, 세계와의 관계 속에서 자신을 성찰하도록 하는 매개체가 되고 있다.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 하]

②

[사실적사고, 난이도 : 상 ]  현실적인 자아와 이상적인 자아를 구별하는 문제이다. ⓐ의 나는 현실적인 나이며 ⓑ의 아름다움 혼은 이상적인 자아를 가리킨다. 운명처럼 반드시 대면하게 될 ⓒ의 ‘나’는 이상적인 자아이며 본연한 자태를 배워야 할 ⓓ의 ‘나’는 현실적 자아아이다. ⓔ의 거울 속의 ‘나’는 이상적인 자아이며 거울밖에 있는 ⑤의 ‘참나’는 현실적자아이다.

열사(熱沙))의 끝

[사실적사고, 난이도 : 상]  세계의 연으로 짜여진 이 시는 ‘떠남 → 고행 → 성취’의 과정을 보여주고 있는데 둘째 연이 바로 고독의 극한에서 구도자의 자세로 고행과 수련을 하는 부분이다. 그 절대고독의 공간이 되는 곳이 바로 뜨거운 모래사막의 끝, 바로 ‘열사의 끝’이다.

②

[추리사실적사고, 난이도 : 중]  이 시는 직설적인 표현기법을 사용하고 있다.

③

[비판적사고, 난이도 : 상]  대부분의 초현실주의 시들은 자유연상, 즉, 직관적 관찰에 의해 전개시키지만 이 시는 직관적이라기 보다는 이성적, 주지적인 시에 가깝다.

왼손잽이

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  ‘거울 밖의 나’가 오른손을 내밀면 ‘거울 속의 나’는 왼손을 내밀어 ‘거울 밖의 나’와 ‘거울 속의 나’는 본질적으로 악수를 할 수가 없다. 악수를 할 수 없는 상태는 상호간의 단절을 의미하며 이러한 단절은 곧 두 자아의 분열을 의미한다.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  ‘종’이란 것은 사회적인 신분을 의미하므로 불행의 원인은 오히려 사회적 차원으로 보아야 한다.

시의 이슬

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  가난과 시련, 방황과 갈등에 시달리면서 시 한 줄에 삶의 의미를 부여하며 살아가고 있는 자신의 모습을 ‘시의 이슬’로 상징하고 있다.

[출전]  ㈎ 유종호, <고향>

㈏ 오창익, <북창(北窓)>

④

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  ㈎의 화자는 어린 시절 고향의 정취가 풍기는 자신의 낙원을 그리워하  고 있으며, ㈏의 화자는 북창을 소재로 하여 북에 두고 온 고향에 대한 그리움을 드러내고 있다. 따라서 ㈎와 ㈏에 공통적으로 보이는 정서는 ‘대상에 대한 그리움’이므로 ④와 가장 가깝다.

[오답 분석]  참고로 ①은 삶의 본질을 갈구하는 강한 의지, ②는 자아 성찰과 자신에 대한 애증, ③은 고뇌와 시련을 거쳐 도달한 생의 원숙한 경지, ⑤는 휴머니즘을 추구하는 순수 의지를 주제로 한 작품들이다.

①

[어휘력, 난이도 : 중]  수확의 즐거움에 대해서는 많은 사람들이 이야기해 왔기 때문에 이제 더 이상 아무런 감동을 일으키지 못한다는 뜻이다. 누구나 다 알 정도로 낡았다는 뜻을 가진 말은 ①이다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  화자는 자신이 꿈꾸는 낙원은 일이 감자 캐기처럼 놀이가 되어 있어야 하며 초봄의 노고지리와 초여름의 뻐꾸기가 있어야 한다고 말한다. 그런데 감자 캐기나 노고지리, 뻐꾸기 등은 모두 어린 시절의 고향을 떠올리는 사물들이란 점, 삽입된 동요의 내용, 어린 시절 고향을 그리워하는 화자의 태도 등으로 미루어 ‘나의 낙원’은 결국 동심의 세계에 남아 있는 고향의 이미지를 형상화한 것으로 볼 수 있다.

①

[비판적사고, 난이도 : 상]  북창은 북쪽으로 낸 창문으로, 불길함이나 죽음의 이미지와 관련된 관습적 상징 의미를 지니고 있지는 않다. 이 글에서의 북창은 고달픈 현실 세계에서 벗어나 갈 수 없는 아련한 고향으로 달려가게 하는 매개체이자 외부 세계에서 추억의 세계로 들어가는 통로 역할을 한다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  화자는 활짝 핀 한난의 꽃송이로부터 마치 고향을 찾아가는 기러기인 듯한 느낌을 받고 한난의 향수를 달래 주기 위해, 그것을 북창 가까이 옮겨 놓는다. 꽃송이를 고향을 그리워하는 기러기의 날개짓으로 느낀 것은 결국 화자 스스로의 감정이 이입된 것이다. 고향을 그리워한다는 점에서 화자는 한난에게 동병상련의 정을 느끼고 있다.

[지문 분석]  <유충열전(劉忠烈傳)>

명나라를 배경으로 영웅 충렬과 그의 가족의 수난사, 이를 극복한 후의 행복담을 그린 대표적인 영웅 소설. 부모가 산신께 기도한 정성으로 하늘에서 적강(謫降)한 인물로 태어난 ‘기이한 출생’, 영웅이 되기까지 겪어야 하는 처절한 고통과 고난, 영웅으로서의 출세를 가로막는 간신배들을 물리치는 극복의 과정, 모든 고난을 극복한 후의 행복한 삶의 전개로 이루어져 있으며, 지문 부분은 (정한담과 최일귀의 모함에 의해 부친 유심은 유배를 가고 어머니 정씨 부인과 충렬은 도망을 가다 헤어져 아버지와 뜻을 같이하는 충신 강희주의 도움으로 목숨을 구하고 그의 딸과 혼인을 올리나) 다시 쫓기는 몸이 되어 산사에서 도술을 몸에 익히나 나라가 위태로움을 알고 고민하는 장면이다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  새로운 정보의 구성

노승은 충렬이 여러 가지 무예를 통달했으나 지난날의 억울함을 잊지 못하고 있음을 알고 이제 충렬이 활동할 시기가 다가왔음을 간접적으로 알려 주고 있다. 그러나 노승은 충렬이 천기를 보고 안타까워하는 것을 보면서도 미소를 짓고 있는 것으로 보아 ⑤와 같은 생각을 할 수는 없다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  갈등의 원인 추리

이 글의 전반부에서는 가족에 대한 그리움으로 인해 갈등을 이루고 있으며, 후반부에서는 나라가 어려운 상황에 처해 있으나 신하된 도리를 제대로 하지 못하는 것 때문에 갈등하고 있다. 따라서 향수와 노승의 권유로 보게 된 천기가 갈등의 원인으로 작용하고 있다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  등장 인물의 태도 추리

충렬의 태도는 노승의 말에 대한 충렬의 대답에서 알 수 있는데, 충렬은 자신이 어려운 조정을 바로잡는 데 큰 도움이 되지 못함을 한탄하고 있다.

④

[어휘력, 난이도 : 중]  어휘 용법의 이해

㉠은 ‘기압의 변화로 일어나는 대기의 흐름’을 뜻하는데, ④가 이것과 동일한 의미로 사용되었다.

[오답 분석]  ①은 ‘(어떤 대상이나 이성에) 마음이 끌리어 들뜬 상태’, ②는 용언의 어미 ‘-ㄴ’, ‘-는’ 아래에서 쓰여 ‘원인’이나 ‘근거’를 뜻함. ③은 ‘바람을 넣다’는 관용적인 표현으로 쓰여 ‘남을 부추겨서 무슨 일을 하려는 마음이 생기도록 만들다’, ⑤는 ‘으레 갖추어야 할 것을 제대로 갖추지 아니한 차림새’의 뜻으로 쓰인다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  등장 인물의 의도 추리

제자가 우는 것을 보고 ㉡과 같은 말을 하는 것과 충렬의 말을 듣고 알 만하다는 미소를 짓고 있는 것으로 보아, 노승은 모든 것을 알고 있는 입장에서 충령이 자기 스스로 어떠한 결정을 내리고 행동하기를 바라고 있음을 알 수 있다. 즉, 충렬이 어떠한 생각을 지니고 있는가를 떠보기 위하여 모른 척하고 있는 것이다.

[출전]  최현배, <사주오 두부 장수>

㈏ 윤오영, <달밤>

㈐ 피천득, <오월>

②

[비판적사고, 난이도 : 상]  ㈎는 사주오 두부 장수에 얽힌 인연과 사건을 시간의 간격을 두고 서술하고 있어서 소설 같은 분위기를 연출하고 있다. ㈏는 달밤에 친구에게 마실갔던 길에 만난 노인과의 일화를, 시간의 흐름에 충실하게 대화를 섞어 전개하고 있다. 그러므로 ㈎와 ㈏의 공통점은 소설과 같이 시간의 흐름에 따른 사건의 진행이 나타난다는 점이다.

[오답 분석]  ①은 ㈎에만 해당되는 진술이고 ④는 ㈏에만 해당되는 진술이다.

④

[사실적사고, 난이도 : 중]  ㈐는 오월에 대한 필자의 소감을 전달하는 글로서, 감각적이고 참신한 비유를 통해 운치를 한층 살린 글이다. 또 필자 특유의 간결체가 담백한 맛을 느끼게 하며, 오월이 주는 느낌과 대조적인, 젊은 날의 어두운 추억을 삽입함으로써 오월의 생기 발랄함을 강조하는 효과를 얻고 있다. 이 글은 애초의 의도가 대상에 대한 사실적인 관찰과 묘사를 통한 현장감의 전달에 있는 것이 아니라 오월에 대한 필자의 주관적인 느낌에 대한 공감의 유도에 있다.

④

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  달밤에 차려 내 온 술상에 무청김치 한 그릇과 막걸리 두 사발은 소박한 운치를 느끼게 해 준다. ①～⑤ 중, 이와 같은 소박함의 맛을 즐겨 노래하고 있는 시는 ④이다.

[오답 분석]  ①은 소박한 맛과는 거리가 있는 적극적인 강호 한정, ②는 매화를 통한 지조, ③은 봄밤의 애상, ⑤는 자연에 빗대어 수학에의 의지를 노래하고 있다.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  ㈐의 필자의 회상 부분에 피서지가 시월같이 쓸쓸하지 않고, 가까이 보이는 섬들이 생생한 색이었다는 부분에서, 사랑의 고통 속에서도 필자가 오월의 싱그러움을 느낄 수 있었기 때문에 죽지 않고 살아서 돌아올 수 있었음을 짐작할 수 있다. 또 회상 부분의 바로 뒤에 ‘신록을 바라다보면 내가 살아 있다는 사실이 참으로 즐겁다.’는 표현에서도 이와 같은 사실을 추측해 볼 수 있다.

④

[어휘력, 난이도 : 하]  ⓓ‘부해지다’에는 ‘생활이 넉넉해지다’, ‘살이 쪄서 몸이 뚱뚱해지다’의 뜻이 있는데 문맥으로 볼 때 여기서는 두부 장수의 얼굴에 살이 올랐다는 뜻으로 쓰인 것이다.

[출전]  김유정, <봄봄>

⑤

[비판적사고, 난이도 : 중]  작품 감상

작중 화자인 ‘나’는 우직하고도 순박한 성품을 가진 인물로, 장인과의 희극적인 갈들을 벌인다. 갈등의 과정에서 나타난 ‘나’의 어리숙한 말투나 행동은 독자로 하여금 웃지 않을 수 없게 만든다. 이러한 화자에게서 미움의 감정을 느끼기는 어렵다.

③

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  등장 인물의 행위에 대한 평가

‘구장님’은 갈등을 중재해야 할 입장에 놓여 있으면서도, ㈐에 나타나 있듯이 ‘나’의 주장도 옳고 ‘장인님’의 주장도 옳다고 하며 애매한 태도를 취함으로써 사태 해결을 회피하고 있다.

①

[어휘력, 난이도 : 중]  어휘의 대체

‘멀쑤룩하다’는 ‘본래 멋없이 크고 묽게 생기다.’ 또는 ‘물기가 많아 되지 않고 묽다.’ 등의 뜻을 가진 말이다. 여기서는 문맥상 ‘할 말이 없어서, 무안해서’ 등의 뜻으로 쓰였다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  숨겨진 사건의 내용 추리

㈒에 언급된 ‘뭉태’의 말로 볼 때 ‘구장님’은 ‘장인님’의 땅을 얻어 부치는 사람임을 알 수 있다. 처음에는 소극적이나마 ‘나’의 편을 들어주기도 했던 ‘구장님’이 ‘장인님’의 ‘귓속말’을 듣고는 돌연 장인님의 입장을 적극적으로 대변하여 그의 뜻을 관철시켜 주고자 하는 것으로 미루어 볼 때, 자기가 얻어 부치는 땅과 관련해서 ‘장인님’에게 협박당했다는 것으로 짐작할 수 있다.

①

[비판적사고, 난이도 : 중]  발화의 특성

‘구장님’은 ‘나’가 다시 농사에 전념하도록 유도하기 위해 징역을 운운하며 엄포를 놓음으로써 ‘나’를 위협하는 동시에, 한편으로는 가을에 성례를 할 수 있을 것이라며 회유하고 있다.

[출전]  작자 미상, <유충렬전>

③

[비판적사고, 난이도 : 중]  ㈏에서 선관, ㈐에서 선녀의 대사를 통해 그들의 등장 배경을 알 수 있다. ㈎에서 서술자가 직접 사건에 개입하고 있음을 알 수 있다. 또한 한자어와 한문구를 많이 사용하여 유장하면서도 장중한 느낌을 준다. 하지만 과거에서 현재로 이어지는 순행적 구성을 가지고 있어 사건이 역전적으로 배치되어 있다고는 볼 수 없다.

②

[사실적사고, 난이도 : 중]  이 부분은 충렬의 부모인 유심 내외가 늦도륵 자식이 없자 하늘에 기원하는 장면으로부터 시작하여 충렬 모친의 태몽과, 충렬을 낳은 후의 선녀의 산구완, 아이를 본 후 아이의 출중함에 기뻐하는 유 주부의 모습을 그리고 있다. 이것은 모두 아이의 출생을 둘러싼 내용이므로 이 글의 중심이 되는 사건은 충렬의 탄생이라고 할 수 있다.

③

[사실적사고, 난이도 : 중] 유충렬은 천상에서 상제가 잔치를 벌일 때에 함심(含心 : 나쁜 마음)을 품은 익성과 싸운 죄로 지상에 유배되었다. 이러한 사실은 임경천에 의해 이미 예언되어 있었던 바로서 태어날 때는 선녀가 내려와 과실을 주었다. 그러나 장차 충렬이 당하게 될 환란을 이 글의 내용에서 알아내기는 어렵다.

②

[사실적사고, 난이도 : 중]  본문의 내용은 유충렬의 탄생과 관련된 것이다. ㉠은 주인공의 전생인 자미원 대장(㉢)이 부인의 꿈속에 나타난 것으로서, 열 달 후에 옥동자(㉣, ㉤)로 태어난 것이 곧 유충렬이다. ㉡은 유충렬의 전생이었던 자미원 대장이 천상에서 대전을 벌였던 성관(星官)이다.

④

[어휘력, 난이도 : 하]  ‘방송(放送)’의 의미는 두 가지가 있다. 하나는 ‘각종 정보를 전파에 실어 세상에 널리 보내는 일’이라는 의미이고, 다른 하나는 ‘얽매인 사람을 자유롭게 놓아 줌’이라는 의미이다. 여기서의 ‘방송(放送)’은 선관이 자신이 타고 온 청룡을 훗날 다시 찾을 것이라면서 세상에 놓아주며 쓰는 말로서, ‘자유롭게 놓아준다’는 의미를 가지고 있다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  ㈎, ㈏의 화자는 둘 다 자연에 묻혀 자연을 즐기며 살아가는 태도를 보인다. ⑤ 자연을 즐기는 흐뭇한 마음

[오답 분석]  ① 자연을 본받아 만고상청하자는 태도, ② 임이 나를 알아주기를 간절히 바라는 태도, ③ 나라의 멸망을 보고 왕업의 무상함을 느끼는 태도, ④ 해가 지는 것(임금의 죽음)을 보고 슬픔을 느끼는 태도

①

[사실적사고, 난이도 : 하]  ㈏의 계절적 배경은 봄이다. ㈎는 네 계절의 아름다움을 노래하고 나서 이를 즐기는 작가의 흡족한 심정을 노래하고 있는데, ㉮에 봄이 정경이 잘 그려져 있다.

①

[사실적사고, 난이도 : 중]

[오답 분석]  ②, ③, ④, ⑤는 대구를 이루고 있으나 ‘죽장망혜(竹杖芒鞋) 단표자(單瓢子)로 천리 강산을 들어 가니’는 대구를 이루지 못한다.

④

[어휘력, 난이도 : 하]  ㉠은 ‘사람이 사는 세상’을 뜻한다. ④의 ‘인간’도 이와 같은 뜻이다.

[오답 분석]  ①, ⑤는 ‘사람’ 또는 ‘인류’, ②는 ‘사람다운 사람’, ③은 ‘마음에 마땅치 않은 사람’을 얕잡아 이르는 말이다.

③

[추리상상적사고, 난이도 : 하]  ㉡ 다음에 이어지는 내용에서 그 이유를 알 수 있다. 바람도 쐬고 달도 맞이하고 밤도 줍고 고기를 낚는 등 자연 속에서 즐기고자 하는 것이 많아서 삶이 여유가 없는 것이다.

④

[비판적사고, 난이도 : 상]  ‘적다정조(積多鼎鳥)’는 ‘소쩍새’라는 순수한 우리말을 한자화해서 적은 것이다. 즉, ‘積多’는 음을 이용해서 ‘적다’를, ‘鼎’과 ‘鳥’는 훈을 이용해서 ‘솔’과 ‘새’를 적은 것이다.

[출전]  <유충렬전(劉忠烈傳)>

④

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  천자는 왕실이 미약하고 토번과 가달이 강성하므로 기병(起兵)해서는 안 된다는 유심의 직간이 사리에 맞음에도 불구하고, 간신배인 한담과 일귀의 주장에 동조한다. 또한, 유심을 죽여야 한다는 한담의 주장을 수용하고 나서 왕공열이 그에 반대하자 ‘한담을 돌아보고’ 있다. 이러한 천자의 태도는 그가 사리에 어두울 뿐만 아니라 뚜렷한 주관이 없는 우유부단한 인물임을 알게 한다.

④

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  왕공열의 말을 정리해 보면 다음과 같다. ‘유심은 개국 공신의 후손이므로 그를 죽이면 태조 황제에게 누를 끼치는 일이다. 그리고 유심은 정직하고 충성스러운 신하이다. 그리고 유심이 기병을 반대한 것은 사리에 맞다. 그리고 직간하는 충신을 죽이면 앞으로는 아무도 직간하지 않을 것이다. 그러므로 그에게 벌을 주어서는 안 된다.’ 이로 보아 ④를 제외한 나머지 선지들은 왕공열의 견해로 볼 수 있다. 그러나 ④는 태조 황제의 사당에 개국 공신의 신주를 함께 모셨다는 사실을 왜곡한 것으로 왕공열의 견해가 아니다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  ㉠은 한담이 가달국 적장에 의해서 죽임을 당할 것이라는 말이다. 이 말은 유심이 기병을 반대한 것과 관련을 지어 이해해야 한다. 지문의 앞부분에서 유심은 ‘왕실은 미약하고 외적은 강성하므로’ 결코 가달과의 전쟁에서 이길 수 없다고 천자에게 아뢰었다. 그런데 한담은 유심이 적과 내통했다는 죄를 뒤집어 씌워 유심을 죽이려고 했다. 그러므로 유심의 입장에서는 한담의 어리석음을 깨우치고, 자신의 상황 판단이 옳음을 확인할 필요성이 있는 것이다.

④

[사실적사고, 난이도 : 중]  ⓐ～ⓒ와 ⓔ는 토번과 가달을 의미한다. 그러나 ⓓ는 영종 황제가 다스리는 나라, 즉 대명국을 지칭한다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 하]  글쓴이는 남의 글만을 많이 읽고 생각하지 않으면 자신의 독창적인 세계를 이룰 수가 없고, 반대로 사색을 많이 하고 남의 글을 제대로 읽지 않으면 글의 윤택과 다양함이 없어지고 자기 세계 속에 갇혀 버릴 위험이 있다고 한다. 따라서, 풍부한 체험을 쌓고 사색을 많이 해서 정성을 다하는 글쓰기가 바람직한 것이라고 생각하고 있다.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  이 글은 탁월한 비유와 관찰이 돋보인다. 즉, 누에가 뽕을 먹고 잠을 자고 탈피를 하는 전 과정을 글쓰기의 경지가 점점 높아지는 것에 유추한 참신함이 돋보인다. 여기서 뽕잎은 서적에, 잠은 사색과 회의에, 그 결과 만들어진 고치는 작가의 세계관에, 고치에서 나오는 실은 작가의 작품에 유추되고 있다.

③

[비판적사고, 난이도 : 하]  글쓴이는 농가에서의 누에가 고치가 되어 실을 뽑는 과정을 본 경험을 통해 사람의 글쓰기 과정을 떠올리고, 이를 바탕으로 글을 쓰는 올바른 태도를 교훈으로 제시하고 있다. 이로 보아 글쓴이의 태도로 알맞은 것은 개인적 체험으로부터 보편적 삶의 지혜를 이끌어 내고 있다는 ③이다.

④

[어휘력, 난이도 : 중]  ㉠은 사색을 끝내고 한 단계 더 성숙해짐을 의미한다. 이를 잘 나타내는 표현은 예전에 비해 몰라보게 좋아졌음을 의미하는 환골탈태(換骨奪胎)가 적절하다.

[오답 분석]  ①인과응보(因果應報) : 원인에 따라 결과를 얻는다.②부화뇌동(附和雷同) : 자기의 주장 없이 무조건 남을 따름. ③ 선공후사(先公後私) : 공적인 일을 먼저 하고 사사로운 일을 나중에 함. ⑤연목구어(緣木求魚) : 불가능한 일을 억지로 하려 함.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 하]  ㉡에서 재주가 비상하다는 말은 작가로서의 기량이 뛰어나다는 뜻이다. 그리고 ‘밑천’이 없다는 것은 독서량이 부족하거나 사색을 많이 하지 않았다는 뜻이다.

[출전] 조연현, <눈의 사상(思想)>

①

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  내용 전개의 구조

제시된 글의 내용은 얼굴에서 차지하는 눈의 중요성에 관한 것이다. 따라서, 눈의 대표성을 언급하고 있는 ㈎의 뒤에 놓여 이를 뒷받침하는 것이 바람직하다.

④

[어휘력, 난이도 : 상]  한자 성어의 보완

인용의 의도는 해당 한자 성어가 눈의 중요성(혹은 눈을 중시하는 사고 방식에서 나온 것임)을 잘 보여 준다는 것이므로 이 같은 사고 방식이 반영된 것을 찾아야 한다.

①, ②, ③은 이러한 사고와는 관계없이 사용되는 것이다. ⑤는 경험에 있어 간접 경험(듣는 것)보다는 직접적 경험이 훨씬 낫다는 것으로, 눈을 중시하는 사고에서 비롯된 것은 아니다. ④는 용을 그린 뒤 마지막으로 눈동자를 그려 넣었더니 그 용이 홀연히 하늘로 올라갔다는 고사에서 온 것으로, 어떤 일이 있어서 가장 요긴한 부분을 완성시킨다는 의미로 쓰이는 것이니, 눈을 중시하는 관점이 반영된 것이다.

④

[사실적사고, 난이도 : 중]  내용 이해

④의 ‘일상성’이란 (눈이 일상적 의미를 담고 있다는 것이 아니라) 그 신비로운 특성을 보여 주는 것이 우리가 늘상 접하는 대상이라는 의미에서 사용한 것이다.

⑤

[사실적사고, 난이도 : 중]  문맥적 의미와 유사어의 변별

①은 학식과 견문, 곧 사물을 분별하여 알아낼 수 있는 능력[〓지견(知見)], ②는 사물을 분별하는 힘이나 능력, ③은 사물에 대한 관찰력이 뛰어난 눈(날카로운 눈매), ④는 사물을 밝혀 보는 총명한 기운이 서린 눈, ⑤는 뛰어난 견해나 의견이라는 의미로 쓴다. 여기서 ①～④는 각각 지성적 능력이나 통찰력을 의미하나, ⑤는 단지 제시된 의견이 훌륭한 것이라는 의미로 쓰인다.

④

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  문맥적 의미의 적용

④는 자신의 노력이 먼 미래에 결과를 가져올 것이며 그 미래를 위해 어떻게 할 것인지까지도 노래하고 있다는 점에서 ㉢에 가장 가깝다.

⑤

[작품해설]  출전 미상, ‘운영전(雲英傳)’

작가와 연대 미상의 한문 소설. <수성궁몽유록> 또는 <유영전>이라고도 불린다. 남녀 주인공이 사랑을 위하여 죽음을 택한다는 조선시대 유일한 비극 소설로 <춘향전>보다 격이 높은 애정 소설로 평가되고 있다. 청파사인 유영이 안평대군의 옛집인 수성궁으로 들어가 놀다가 꿈에서 안평대군의 궁녀 운영과 애인 김 진사를 만나 그들의 비련을 듣는 형식으로 이루어져 있다. 운영은 안평대군의 자애로움과 김 진사와의 사랑 사이에서 규범을 준수하여 순리대로 살아가야 하는가, 아니면 새로운 인생을 살아야 하는가를 놓고 갈등하다가 끝내 생명보다는 더 소중한 것이 사랑이라 생각하고 죽음을 택한다는 줄거리이다. 지문 부분은 안평대군이 둘의 관계를 의심하게 되자 함께 달아날 방도를 강구하는 대목이다.

[비판적사고, 난이도 : 중]  이 글은 이미 죽은 운영과 김 진사가 자신들의 사랑 이야기를 유영에게 들려 주는 형식을 취하고 있는데, 제시된 부분에서는 운영이 이야기를 들려 주고 있다. ‘그런데 특의 뜻은 ～ 진사님은 알지를 못하였습니다.’ 부분에서 이 글의 이러한 특징이 잘 드러나 있는데, 이는 운영이 사건의 모든 전말을 알고 있음을 단적으로 알려 주는 부분이다. 이 글은 성격을 묘사하는 부분은 나타나 있지 않으며(①), 절박한 상황이 나타나 있기는 하나 그것이 장황한 문장 때문은 아니다(②), 서술자인 등장 인물, 즉 운영은 자신이 겪은 바를 전달하고 있으며(④), 주로 대화를 통해 사건이 전개되어 있다.(⑤)

②

[사실적사고, 난이도 : 하]  지문 부분에서는 안평대군이 자신들의 사랑을 눈치챈 것 같아 불안해하며 도망갈 방도를 모색하고 있는 부분인데, 특은 이 기회를 이용하여 진사를 죽이고 낭자와 재보를 차지하려 하고 있다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 하]  운영과 같은 신분인 궁녀 ‘자란’은 운영의 사랑을 이해하고는 있지만 도망가겠다는 둘의 계교가 성사되기 어렵다는 점을 지적하며 아직은 때가 아님을 강조하고 있다. 이로 보아 ‘자란’은 모든 일의 선후를 재고 살필 줄 아는  신중한 성격의 소유자라고 할 수 있다.

②

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  ㉡은 ‘만물을 지배하는 절대자 또는 그러한 원리’의 의미로 쓰였는데, ③도 유사한 의미로 파악된다. ①, ②, ④는 ‘땅 위에 높이 펼쳐져 있는 공간’의 의미만을 나타내며, ⑤는 ‘영혼 등이 실고 있다고 믿는 공간’의 의미로 사용되었다.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 하]  ㉢은 운영과 도망가는 것이 좌절된 김 진사가 낙심하는 부분으로, 사랑이 성취되지 못한 것에 대한 절망감이 나타나 있다.

②

[비판적사고, 난이도 : 하]  ㈎ 심훈 ‘그날이 오면’  ㈏ 신동엽 ‘껍데기는 가라’  ㈐ 김수영 ‘풀’ ㈑ 신경림 ‘농무’

③

[비판적사고, 난이도 : 하]  머리를 들이 받아 종을 울린다든지, 두 개골이 깨어져도 그날이 오기만 하면 기뻐서 죽어도 한이 없다든지의 표현을 보면 비장함이 느껴진다.

③

[비판적사고, 난이도 : 중]  바람에 의해서 쓰러지지만 이내 일어서서 바람의 힘에 저항하는 ‘풀’을 민중․민초로 볼 때 아사달 아사녀는 어떤 특정인을 가리키는 것이 아니라 이 땅의 모든 선남선녀 즉 , 민중을 가리키고 있으므로 두 의미는 상통한다.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 하]  껍데기란 거짓된 것, 한 민족의 참된 발전을 가로막는 것. 민족의 통일을 가로막는 것, 등으로 볼 수 있다.

①

[추리상상적사고, 난이도 : 하]

⑤

[비판적사고, 난이도 : 상]  풀이 ‘눕는다’ ‘일어난다’는 반복구조를 통해 민중의 질긴 생명력을 상징하고 있다. 또한 ‘풀’과 ‘바람’의 대립되는 반복구조 역시 풀의 포용성, 능동성의 이미지를 부각시키고 있다.

원통 → 신명

[사실적사고, 난이도 : 상]  여기서의 ‘신명’은 진짜 흥에 겨운 신명이 아니라 슬픔과 원통함의 악에 바친 표출로서의 신명이다.

⑤

[추리비판적사고, 난이도 : 상]  이 시의 화자는 ‘비료값도 안 나오는 농사’에 대해 지긋지긋해 하고 있는 것은 사실이지만 그것에서 벗어나려는 적극적인 의지는 이 시에 나타나 있지 않다.

⑤

[추리비판적사고, 난이도 : 상]  ‘막’이 내린 운동장과 짐승들이 마지막 죽음을 맞는 ‘도수장’의 이미지는 피폐해져버린 농촌, 중심부에서 밀려난 농민들의 애환을 상징하고 있다.

<출전> 민태원, ‘청춘 예찬(靑春禮讚)’

③

[사실적사고, 난이도 : 중]  표현 특성의 분석

제재의 속성을 부각시키기 위해 비유적 진술을 이용하고 있으며, 다소 격정적인 어조로 대상을 영탄하고 있으므로 ③이 이 글의 특성을 바르게 말하고 있다.

[오답 분석]  대상이 구체화된 사물이 아니라는 점에서 관조적 태도가 이루어질 수 없고(①), 자기 개인적 체험을 서술한 것이 아니므로 고백적․성찰적 태도가 나타날 수 없다(②, ④). 그리고 지적인 접근 방식이라기보다는 감성적인 태도로 대상에 접근하고 있다.(⑤).

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 상]  내포적 의미의 추리

㉠은 청춘의 심장이 지니고 있는 강한 힘을, ㉡은 청춘의 끓는 피를, ㉢은 ㉠과 같은 내포적 의미를, ㉣은 청춘이 지닌 생명력을 내포한다는 점에서 공통점을 찾을 수 있다. 그러나 ㉤의 ‘사랑의 풀’은 ‘봄바람’과 같은 청춘이 있음으로써 가능한 것이므로 ‘청춘’과 등가적 관계에 있는 것이 아니라 결과적 산물로 볼 수 있다는 점에서 차이가 있다.

③

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  표현 의도의 추리

인용된 부분은 표면적으로는 이성과 지혜의 속성을 이야기하고 있다. 즉, 인간의 이성이란 사물의 이치를 논리적으로 판단하여 시비(是非)와 선악(善惡)을 엄정히 가릴 수는 있으나, 지나치게 사리만을 앞세우기 때문에 인정미가 없고, 인간의 지혜란 일 처리의 정확한 방도를 생각해 내기는 하나 칼집에 넣어 둔 칼과도 같아서, 쓰지 않으면 아무런 소용이 없는 것이라는 뜻을 나타내고 있는 것이다. 이런 표면상의 의미 이면에는, 이성과 지혜의 한계를 보완해 줄 수 있는 것이 바로 청춘의 끓는 피라는 점을 강조하는 글쓴이의 생각이 암시되어 있다.

⑤

[추리상상적사고, 난이도 : 중]  파악 내용의 적용

‘실현 내용에 대한 자신과 용기’는 청춘이 지닌 특권의 하나이다. 이런 자신감이 표출된 시는 ⑤의 ‘깃발’이다. ‘깃발’은 ‘젊음’을 표상하면서, 동시에 젊음이 지닌 용기와 자신감을 표출하는 제재이다.

[오답 분석]  ①은 ‘봄을 약속하는 매화의 품격’을, ②는 ‘백자의 순박함’을, ③은 ‘유유히 흐르는 강물’을 ④는 ‘수선화의 아름다움’을 형상화하고 있다.