시 조 (時調)

1. 명칭과 개념

고려 말에 형식이 완성된 3장 6구 45자 내외의 정형시. 신곡(新曲), 단가(短歌), 시여(詩餘), 영언(永言), 신조(新調), 가요(歌謠) 등으로 불리다가, 조선 영조 때 가객 이세춘이 시절가조(時節歌調 - 당대의 유행가조)라 한 데서 시조란 명칭이 생겼다.

2. 기원

1) 무당의 노랫가락

2) 향가 기원설(3장 형식의 10구체 향가)

3) 고려 속요 기원설(특히 만전춘 별사의 3장 형식)

3. 형식

3장 6구 45자 내외로, 3․4, 또는 4․4조의 음수율을 기본으로 하는 4음보의 율격을 이룬다. 종장의 음수율은 3․5․4․3의 형태가 많다.

4. 종류

1) 평시조(단형)

2) 엇시조 - 종장의 첫 구절을 제외하고 어느 한 구절이 길어진 것.

3) 사설시조 - 종장의 첫 구절을 제외하고 두 구절 이상이 길어진 것.

대체로 중장이 파격을 이루는 경우가 많다.

5. 내용

1) 조선 전기 - 유교적 충의 사상 / 강호한정(유교적 충의 이념과 결부된 경우가 많음)

기녀들의 작품은 애정을 진솔하게 드러냄

2) 조선 후기 - 평민 의식의 각성과 산문 정신의 발로로 사설시조가 등장하여 실제 생활에서 우러나오는 진솔한 감정을 표출하였다. 즉, 애정, 자기 폭로, 구체적인 이야기 등 희극미가 두드러진다.

6. 시조의 종장

종장은 시조 작품성의 핵이다. 종장이 지닌 형식상의 파격은 바로 종장이 의미론적으로 지니게 되는 비약의 표현이다. 아울러 갈등을 해소하고, 작품의 전체적인 균형을 가능하게 한다. 따라서 시조의 종장에서 삶의 태도․정서․주제 등을 찾을 수 있다.

www.dalkommgugeo.com                        달콤한 국어와 함께하는 달콤한 국어 공부

Ⅰ  회 고 가 (懷古歌)

1

오백년 都邑地(도읍지)를 匹馬(필마)로 돌아드니

山川(산천)은 依舊(의구)□되 人傑(인걸)은 간 듸 업다

어즈버 太平烟月(태평연월)이 □이런가 □노라                   -- 길재

☞ 고려 왕조의 멸망을 슬퍼함(세상살이의 무상함과 망국의 한)

∙필마 - 벼슬이 없는 평범한 사람이 타는 말. / ∙인걸 - 고려의 유신들 / ∙태평연월 - 고려의 융성기

2

興亡(흥망)이 有數(유수)□니 滿月臺(만월대)도 秋草(추초)ㅣ로다.

五百年(오백 년) 王業(왕업)이 牧笛(목적)에 부쳐시니,

夕陽(석양)에 지나□ 客(객)이 눈물계워 □노라.                -- 원천석

☞ 망국의 슬픔(폐허가 된 왕궁터에서 고려 왕조 멸망의 한을 노래)

3

仙人橋(선인교) 나린 물이 紫霞洞(자하동)에 흘너드러

半千年(반천 년) 王業(왕업)이 물소□ □이로다.

아희야, 故國興亡(고국흥망)을 무러 무□□리요.                -- 정도전

☞ 망국의 슬픔과 역사의 허망함

Ⅱ  기개 ․ 호기 (氣槪 ․ 豪氣)

4

綠耳霜蹄(녹이 상제) 살지게 먹여 시냇물에 씻겨 타고

龍泉雪鍔(용천 설악) 들게 갈아 두러메고

丈夫(장부)의 爲國忠節(위국충절)을 세워 볼까 하노라.             --최영

☞ 위국충절 (무장으로서의 기개가 잘 나타남)

∙녹이상제 - 준마(駿馬). 좋은 말. 녹이는 주나라 목왕의 말 이름. 상제는 굽에 흰 털이 난 좋은 말이란 뜻. / ∙용천설악 - 좋은 칼. 보검. 용천은 보검 이름. 설악은 날카로운 칼날.

5

삭풍(朔風)는 나모 긋□ 불고 명월(明月)은 눈 속에 □듸

만리변성(萬里邊城)에 일장검(一長劍) 집고 셔셔,

긴 □람 큰 □ 소릐에 거칠 거시 업세라                       -- 김종서

☞ 대장부의 호방한 기개 (함길도 관찰사로 야인(野人)을 격퇴하고 육진을 개척한 작자의 호방한 기개를 읊은 호기가) / ∙삭풍 - 북풍 / ∙만리변성 - 서울에서 멀리 떨어진 변방의 성

6

적토마(赤兎馬) □디게 먹여 두만강에 싯겨 셰고

용천검(龍泉劍) 드□ 칼을 선□ □쳐 두러메고

장부(丈夫)의 입신양명(立身揚名)을 시험헐가 □노라.             -- 남이

☞ 대장부의 호방한 기개 / ∙적토마 - 준마 / ∙용천검 - 보검

7

장검을 □여들고 백두산(白頭山)에 올나보니

일엽제잠(一葉鯷岑)이 호월(胡越)에 □겨셰라

언제나 남북풍진(南北風塵)을 헤쳐볼고 □노라                    -- 남이

☞ 무장의 호방한 기개(이시애의 난을 평정하고 돌아오는 길에 지음)

∙제잠 - 우리나라의 별칭. / ∙호월 - 남북으로 멀리 떨어진 지역(중국 북쪽의 호와 남쪽의 월이라는 뜻) / ∙풍진 - 어지러운 병란(兵亂) / ∙헤쳐볼고 - 평정하여 볼까

8

십년(十年) □온 칼이 갑리(匣裏)에 우노□라

관산(關山)을 □라보며 □□로 □져 보니

장부(丈夫)의 위국충절(爲國功勳)을 어□ □에 드리올고         -- 이순신

☞ 위국충절(나라가 위태로움에 처하면 목숨을 던져 나라를 구하겠다는, 무인으로서의 굳은 결의와 충성심이 잘 드러나 있다)

∙갑리 - 칼집 속 / ∙관산 - 관문. 국경이나 요새의 성문

9

閑山(한산)셤 □ □근 밤의 戍樓(수루)에 혼자 안자

큰 칼 녀픠 □고 기픈 시름 □□ 적의

어듸셔 一聲胡茄(일성호가)□ □의 애□ 긋□니                -- 이순신

☞ 우국충정(나라가 위기에 처했을 때 자신의 몸을 바쳐 나라를 지키려는 장수의 우국충정을 나타냄. 종장에서 나라의 안위를 걱정하는 마음을 읽을 수 있다.)

∙수루 - 적의 동정을 살피기 위해 성 위에 만든 누각 / ∙일성호가 - 한 곡조의 피리 소리.

Ⅲ  연군충절 ․ 우국 (戀君忠節 憂國)

10

구름이 무심□ 말이 아마도 虛浪(허랑)□다.

中天(중천)에 □ 이셔 任意(임의)로 □니면셔

구□야 光明(광명)□ 날빛을 □라가며 덥□니                  -- 이존오

☞ 권력을 등에 업은 간신배의 횡포를 풍자함

(고려 말, 신돈이라는 승려가 공민왕의 총애를 악용하여 높은 관직에 올라 나라를 어지럽게 하므로 이를 개탄하면서 풍자한 작품. 당시 정언(正言)으로 있던 작자는 신돈을 비난하는 상소를 올렸다가 투옥되었는데, 이 때 지은 것으로 전한다.)

∙허랑하다 - 거짓이 많아 미덥지 못하다.

11

백설이 □자진 골에 구름이 머흐레라

반가온 매화□ 어□ 곳에 픠였□고

석양에 홀로 셔 이셔 갈 곳 몰라 □노라                        -- 이색

☞ 역사의 전환기에 처한 지식인의 고뇌 (우국충정-憂國衷情)

고려의 유신으로 기울어져 가는 나라를 바라보며 안타까워하는 모습

12

이몸이 죽어 죽어 일백번 고쳐 죽어

백골(白骨)이 진토(塵土)ㅣ되어 넋이라도 있고 없고

임향한 일편단심(一片丹心)이야 가실 줄이 이시랴              -- 정몽주

☞ 변함없는 충절(이방원의 회유에 대한 자기 다짐. 일명 단심가(丹心歌))

∙진토 - 티끌과 흙 / ∙일편단심 - 진정에서 우러나오는 충성스런 마음.

∙가실 줄이 이시랴 - 변할 리가 있겠는가

∙이 작품은 조선 태조 이성계의 아들 이방원이 건국 과정에서 고려의 충신 정몽주를 회유하려고 부른 ‘하여가(何如歌)’에 대한 답가이다. 정몽주의 굳은 충절을 확인한 이방원은 집으로 돌아가는 그를 선죽교에서 살해하였다.

<이방원의 하여가>

이런들 엇더□며 저런들 엇더□리 / 蔓壽山(만수산) 드렁칡이 얼거진들 긔 엇더□리.

우리도 이 □치 얼거져 百年(백년)□지 누리리라.

☞ 현실 타협적인 태도 (시세에 따라 새로운 국가 건설에 참여하는 것이 어떠냐고 넌지시 떠보는 노래)

13

눈 마자 휘어진 대를 뉘라셔 굽다턴고

구블 절(節)이면 눈 속에 프를소냐?

아마도 세한고절(歲寒孤節)은 너□인가 □노라                 -- 원천석

☞ 은둔하면서 절개를 지키려는 고려 유신의 우국충정

∙세한고절 - 한겨울 추위도 이기는 높은 절개

계유정난과 충신들의 절의

수양대군의 왕위 찬탈 사건(계유정난) 이후 집현전 학사 출신들을 중심으로 한 충의지사들이 단종에 대한 충절과 절의를 시조로 나타내었다. 계유정난과 관련하여 이해해야 할 작품은 성삼문, 박팽년, 유응부, 이개, 왕방연, 원호 등의 것이다.

14

이 몸이 주거 가셔 무어시 될□ □니

봉래산(蓬萊山) 제일봉(第一峰)에 낙락장송(落落長松) 되야이셔

백설(白雪)이 만건곤(滿乾坤)□ 제 독야청청(獨也靑靑)□리라     -- 성삼문

☞ 굳은 절의를 굽힐 수 없다

∙낙락장송 - 가지가 축축 늘어진 큰 소나무. 굽힘 없는 ‘지조’, 또는 ‘고고한 존재’를 뜻함.

∙독야청청 - 홀로 푸르고 푸름. 굳은 절개.

15

수양산 바라보며 이제를 한(恨) 하노라

주려 죽은진들 채미(採薇)도 하난 것가

비록애 푸새엣 것인들 긔 뉘 따헤 났다니                       -- 성삼문

☞ 굳은 절개 (은나라 충신 백이, 숙제와 자신을 비교하면서, 수양대군의 어떤 호의도 거절하겠다는 굳은 의지와 절개를 강조하고 있다.)

∙백이 숙제 고사 : 무왕(주나라)이 은나라의 주왕을 치러 가는 것을 만류하다가 뜻을 이루지 못하고, 왕을 치고 세운 주나라에서 나는 곡식을 먹지 않겠다 하고 수양산에 들어가 고사리를 캐어 먹으며 살았다는 고사 (백이 숙제는 절개가 곧은 신하, 즉 충신불사이군(忠臣不事二君)을 실천한 신하의 대명사처럼 여겨져 온 사람인데, 성삼문은 그들조차 충절이 철저하지 못했음을 나무라고 있다. 비록 보잘 것 없는 푸성귀라 해도 이미 주나라 땅이 된 수양산에서 난 것임을 환기시키고 있다. 자신은 차라리 굶어죽을지언정, 세조가 내리는 어떠한 것도 받지 않겠다 하며 대쪽같은 충절을 강조하고 있다. 실제로 그는 세조가 내린 녹봉을 손 하나 대지 않고 창고에 그대로 쌓아 두었다 한다.)

∙채미 - 고사리를 캠. / ∙푸새엣 것인들 - 풀일망정, 푸성귀일망정

16

금생여수(金生麗水)ㅣ라 □들 물마다 金(금)이 나며

옥출곤강(玉出崑崗)이라 □들 뫼마다 玉(옥)이 날쏜야

암으리 사랑(思郞)이 重(중)타 □들 님님마다 좃츨야.             --박팽년

☞ 충신불사이군(忠臣不事二君)

∙금생여수 - 금은 여수(중국의 강 이름)에서 남. / ∙옥출곤강 - 옥은 곤륜산(중국의 산 이름)에서 남

∙금과 옥이 아무 물이나 산에서 나는 것이 아니듯이 임(임금)은 아무나 되는 것이 아니라는 뜻. 사랑이 소중하다 해도 오로지 한 임(임금)만 따르겠다는 충절을 나타냄. 金=玉=님

17

가마귀 눈비 마자 희□ 듯 검노□라

야광명월(夜光明月)이 밤인들 어두오랴

님 향(向)□ 일편단심(一片丹心)이야 고칠 줄이 이시랴          -- 박팽년

☞ 일편단심 (어떤 역경에 처할지라도 절개를 굽힐 수 없음)

18

간밤의 부던 □람에 눈서리 치단 말가

낙락장송(落落長松)이 다 기우러 가노□라

□믈며 못다 픤 곳이야 닐러 무슴□리오                       -- 유응부

☞ 세조의 횡포(집권을 위한 학살)를 개탄함.

19

房(방) 안에 혓는 燭(촉)불 눌과 離別(이별)□엿관□

것츠로 눈물 디고 속타는 줄 모로□고

뎌 燭(촉)불 날과 갓트여 속타는 줄 모로도다.                     -- 이개

☞ 단종과의 이별을 슬퍼함.

∙영월에 유배되는 단종과 이별하는 마음을 노래 (겉으로 보이는 것은 눈물뿐이지만 속에서는 더 뜨거운 충정이 타고 있음을 완곡한 어조로 표현).

20

간밤에 우던 여흘 슬피 우러 지내여다.

이제야 □각□니 님이 우러 보내도다

져 믈이 거스리 흐르고져 나도 우러 녜리라                      -- 원호

☞ 단종과 이별한 애절한 슬픔 (무심히 흐르는 여울물에 의탁하여 간절한 이별의 슬픔을 노래하여, 임에 대한 끝없는 충정을 나타냄.)

21

천만리 머나먼 길에 고운 님 여희옵고

내 □음 둘 듸 없어 냇□에 안□이다

져 물도 내 안 □도다 우러 밤길 녜놋다                       -- 왕방연

☞ 유배 생활을 하게 된 단종에 대한 연민과 사모 (의금부 도사로 자기 손으로 단종을 유배지에 호송하고 돌아오면서 느낀 죄책감과 가련한 심정을 냇물에 의탁하여 읊은 연군가)

∙안 - 마음. / ∙우러 밤길 녜놋다 - 울면서 밤길을 흘러가는구나

22

< 自上特賜黃菊玉堂歌 자상 특사 황국 옥당가 >

風霜(풍상)이 섯거 친 날에 □ 픠온 黃菊花(황국화)를

金盆(금분)에 가득 다마 玉堂(옥당)에 보□오니

桃李(도리)야, 곳이오냥 마라 님의 □을 알괘라                   -- 송순

☞ 임금의 은혜에 감사하며 변함없는 충성을 다짐함.

∙금분 - 좋은 화분. / ∙옥당 - 홍문관의 별칭. / ∙도리 - 복숭아꽃과 오얏꽃

∙명종이 궁전에 핀 국화를 옥당에 하사하고 시를 지으라 했으나, 옥당관은 짓지 못하고 숙직을 하고 있던 송순에게 짓게 하였다. 명종이 이 사실을 알고 송순에게 상을 내렸다 한다. ‘님의 뜻’을 국화가 바람과 서리를 이기고 피어나듯이, 역경에 처해도 절개를 지키라는 것으로 이해했다.

23

내 □□ 버혀내여 뎌 □을 □글고저,

구만 리 댱텬의 번□시 걸려 이셔,

고온 님 겨신 고□ 가 비최여나 보리라.                         -- 정철

☞ 연군의 정 (자기 마음을 알아주기를 바라는 하소연) / ∙□글고저 - 만들고 싶구나

24

□ □믈 데온 물이 고기도곤 마시 이셰

초옥(草屋) 조븐 줄이 긔 더욱 내 분(分)이라

다만당 님 그린 타스로 시름계워 □노라                          - 정철

☞ 안빈낙도의 생활을 지향하면서도 임금을 그리워함.

∙고기도곤 마시 이셰 - 고기보다 맛이 있구나

25

가노라 삼각산(三角山)아, 다시 보쟈 한강수(漢江水)야

고국산천(故國山川)을 □나고쟈 □랴마□

시절(時節)이 하 수상(殊常)□니 올동말동□여라                 - 김상헌

☞ 조국에 대한 뜨거운 사랑

∙병자호란으로 청나라에 항복한 뒤, 왕자와 끝까지 투쟁할 것을 주장했던 신하(척화파)가 인질로 잡혀가게 되었다. 작자가 청나라로 잡혀가면서 부른 노래 (고국산천에 대한 절실한 사랑, 오랑캐 땅에 잡혀가는 비장감, 귀국에 대한 불안 의식 등이 뒤섞인 작자의 심정을 직설적인 표현 방식으로 드러냄)

∙시절 - 시국 / ∙하 - 하도, 몹시

26

청석령(靑石領) 지나거냐, 초하구(草河溝)ㅣ 어디매오.

호풍(胡風)도 참도찰샤, 궂은 비난 무스 일고.

아므나 행색 그려 내어 님 겨신 데 드리고쟈             - 효종(봉림대군)

☞ 병자호란 뒤 소현세자와 함께 청나라에 볼모로 잡혀가는 처참한 심정

∙청석령, 초하구 - 만주의 지명 / ∙호풍 - 북풍 / ∙행색 - 모습

27

철령 높은 봉에 쉬어 넘난 저 구름아

孤臣寃淚(고신 원루)랄 비삼아 띄어다가

님 계신 九重深處(구중심처)에 뿌려 본들 어떠리                -- 이항복

☞ 연군의 정 (광해군 때 인목대비 폐비에 반대하다가 북청으로 귀양 가는 길에 지은 노래. 광해군에게까지 전해져 이 노래를 듣고 울었다 한다.)

∙고신원루 - 임금의 사랑을 못 받는 신하의 원통한 눈물. / ∙구중심처 - 임금 계시는 대궐

28

三冬(삼동)에 뵈옷 닙고 巖穴(암혈)에 눈비마자

구름 □ 볏뉘도 □적이 업건마□

西山(서산)에 □지다 □니 눈물겨워 □노라                        - 조식

☞ 임금의 승하(죽음)를 애도함

한겨울에도 베옷을 입고 바위굴에서 눈과 비를 맞으며 (벼슬 한 적 없이 산중에 은거하고 있으면서)

구름 사이로 비취는 햇볕도 쬔 적이 없지만 (임금의 은혜를 입은 적도 없지만)

서산에 해가 졌다 (임금께서 승하하셨다) 하니 눈물이 나는구나.

견회요(遣懷謠) -- 윤선도

견회요(遣懷謠), 마음을 달래는 노래라는 뜻. 32세 때 귀양 간 함경도 경원(慶源)에서 지은 작품으로 모두 5수. 자연과 더불어 수양하는 은둔 생활, 억울한 심정의 고백, 임금에 대한 그리움, 사친(思親) 및 충효(忠孝) 등이 각 수의 주제이다. 《고산유고(孤山遺稿)》에 전한다.

29

슬프나 즐거오나 옳다 하나 외다 하나

내 몸의 해올 일만 닦고 닦을 뿐이언정

그 밧긔 여남은 일이야 分別(분별)할 줄 이시랴

∙내가 할 일만 하면 그 뿐, 뒤에 귀양을 가건 죽음을 당하건 알 바 없다는 고산의 도도하고 강직한 태도를 엿볼 수 있다.

∙외다 - 그르다 / ∙그 밧긔 여남은 일이야 分別(분별)할 줄 이시랴 - 그 밖의 세상사에 대해 생각하거나 근심할 필요가 있겠는가?

30

내 일 망녕된 줄 내라 하여 모랄손가

이 마음 어리기도 님 위한 탓이로세

아뫼 아무리 일러도 임이 혜여 보소서

∙ 내 일 망녕된 줄 내라 하여 모랄손가 - 이이첨의 횡포에 대해 상소한 일을 가리킴. 이 일로 함경도 경원으로 유배되었다.

∙ 아뫼 아무리 일러도 임이 혜여 보소서 - 아무가(누가) 아무리 헐뜯더라도 임금께서 헤아려 주십시오.

31

秋城(추성) 鎭胡樓(진호루) 밧긔 울어 예는 저 시내야

무음 호리라 晝夜(주야)에 흐르는다

님 향한 내 뜻을 조차 그칠 뉘를 모르나다

☞ 임금을 그리워함

32

뫼흔 길고 길고 물은 멀고 멀고

어버이 그린 뜻은 많고 많고 하고 하고

어디서 외기러기는 울고 울고 가느니

☞ 유배지에서 어버이를 그리워함

33

어버이 그릴 줄은 처엄부터 알아마는

님군 향한 뜻은 하날이 삼겨시니

진실로 님군을 잊으면 긔 不孝(불효)인가 여기노라.

☞ 임금을 그리워함 / ∙ 하날이 삼겨시니 - 하늘이 만들었으니

34

올□ 댤은 다리 학긔 다리 되도록애

거믄 가마괴 해오라비 되도록애

향복무강(享福無彊)□샤 억만세(億萬歲)□ 누리소셔.                - 김구

☞ 임금의 만수무강을 기원함 / ∙올□ - 오리

35

구렁에 낫는 풀이 봄비에 절로 길어

알을 일 업스니 긔 아니 조흘소냐

우리는 너의만 못□야 실람 계워 □노라                        - 이정환

☞ 병자호란 패전에 대한 비분강개 / ∙구렁 - 땅이 움푹 패인 곳 / ∙실람 - 시름

Ⅳ  강호한정 ․ 자연예찬(江湖閑情 自然禮讚)

36

빈천(貧賤)을 팔랴 하꼬 권문(權門)에 들어가니

침없는 흥정을 뉘 먼저 하쟈 하리

강산과 풍월을 달라 하니 그는 그리 못하리                     - 조찬한

☞ 권세보다 자연을 사랑함. / ∙권문 - 권세 있는 집안. / ∙침없는 - 치름 없는.

37

초암(草庵)이 적요(寂寥)□□ 벗업시 혼자 안자

평조(平調) 한닙헤 백운(白雲) 절로 존다

어느 뉘 이 죠흔 □을 알리 잇다 □리오                        - 김수장

☞ 자연 속에서 유유자적하게 삶

∙적요 - 적적하고 고요함 / ∙평조 - 평화스럽고 낮은 곡조, 우리 나라 속악의 음조

∙한닙 - 곡조 이름인 대엽(大葉) / ∙죠흔 - 맑은, 깨끗한

∙평조(平調) 한닙헤 - 평조의 노래를 대엽으로 부르니(노래를 한 곡조 부르니)

38

뵈잠방이 호뫼 메고 논밧 가라 기음 □고

농가(農歌)를 부르며 □을 □고 도라오니

지어미 술을 거르며 □일 뒷밧 □옵셰 □더라                   - 신희문

☞ 전원에서 일하며 사는 즐거움 / ∙□을 □고 - 달빛을 받으며 / ∙지어미 - 아내

39

비록 못 일워도 임천(林泉)이 좋으니라

무심어조(無心魚鳥)는 자한한(自閑閑)하얏나니

조만(早晩)에 세사(世事)를 잊고 너를 좇으려 하노라

- 권호문 (한거십팔곡(閑居十八曲)중의 한 수)

☞ 세상을 떠나 자연 속에서 한거하고 싶음

∙임천 - 자연. / ∙조만 - 늦든 빠르든 / ∙자한한 - 구속받지 않고 스스로 한가로움

40

대쵸 볼 불근 골에 밤은 어이 □드르며

벼 뵌 그르헤 게□ 어이 □리□고

술 닉쟈 체 쟝□ 도라가니 아니 먹고 어이리                      - 황희

☞ 풍요로운 가을 농촌의 흥취

∙대쵸 볼 - 대추의 볼. 대추가 붉게 익은 것을 볼이 붉은 것으로 비유.

∙□드르며 - 떨어지며 / ∙벼 뵌 그르헤 - 벼를 벤 그루터기에

∙종장 - 체를 사서 그것으로 술을 걸러서 (대추, 밤, 게를 안주삼아 아니 마시고 어이하리)

41

秋江(추강)에 밤이 드니 물결이 차노매라

낚시 드리치니 고기 아니 무노매라

무심한 달빛만 싣고 빈 배 저어 오노라                       - 월산대군

☞ 평화롭고 한가하게 가을 달밤의 정취를 즐김 (물욕과 명리를 초월한 작가의 유유자적하는 삶의 정신을 달빛만 가득 싣고 빈 배로 돌아오는 정경에서 느껴보자.)

∙무심한 - 욕심이 없는, 사심(私心)이 없는

42

말 업슨 靑山(청산)이요, 態(태) 업슨 流水(유수)ㅣ로다

갑 업슨 淸風(청풍)이요, 님□ 업슨 明月(명월)이라

이 中(중)에 病(병) 업슨 이 몸이 分別(분별)업시 늙으리라          - 성혼

☞ 자연에 귀의하여 근심 없이 살고자 함

∙態(태) 업슨 - 꾸밈이 없는 / ∙分別(분별) 업시 - 걱정 없이, 근심 없이

43

十年(십년)을 經營(경영)□야 초려삼간(草廬三間) 지여 내니

나 □ 간 □ □ 간에 淸風(청풍) □ 간 맛져 두고

江山(강산)을 드릴 듸 업스니 둘러 두고 보리라                    - 송순

☞ 자연과 혼연 일체가 되어 즐기는 생활

∙十年(십년)을 經營(경영)□야 - 십년이나 계획을 세우고 기초를 닦아

∙초려 - 초가집 / ∙맛져 두고 - 맡겨 두고

44

聾巖(농암)애 올아 보니 老眼(노안)이 猶明(유명)이로다

人事(인사)이 變(변)□□ 山川(산천)잇□ 가□가.

巖前(암전)에 某水某丘(모수모구)이 어제 본 □□예라             - 이현보

☞ 변함없는 고향의 자연을 예찬함

∙농암 - 작자의 고향인 예안에 있는 바위 이름 / ∙유명 - 오히려 밝음 (벼슬에 나아가 세상일에 분주하던 젊은 시절에는 미처 느끼지 못했던 자연의 영원성을 나이가 들어서 새롭게 느낀다는 뜻.)

∙가□가 - 변할까 / ∙암전에 모수모구이 - 바위 앞의 물과 언덕이

45

頭流山(두류산) 兩端水(양단수)를 녜 듯고 이제 보니,

桃花(도화) □ 말근 물에 山影(산영)조□ 좀겨셰라.

아희야, 武陵(무릉)이 어□□오 나□ 옌가 □노라.                  - 조식

☞ 자연에 귀의하여 살고 싶음

∙두류산 - 지리산의 별칭 / ∙양단수 - 두 갈래로 갈라져 흐르는 물 / ∙산영 - 산 그림자

46

집 방석 내지 마라 낙엽엔들 못 앉으랴

솔불 혀지 마라 어제 진 달 돋아 온다.

아희야 薄酒山菜(박주산채)ㄹ망정 없다 말고 내어라                - 한호

☞ 자연에 합일된 삶의 풍류, 소박한 삶.

∙솔불 - 관솔불 / ∙박주산채 - 막걸리와 산나물. 소박한 술과 안주.

47

재너머 成勸農(성권롱) 집의 술 닉닷 말 어제 듯고

누은 쇼 발로 박차 언치 노하 지즐□고

아□야, 네 勸農(권롱) 겨시냐 鄭座首(뎡좌수) 왓다 □여라           - 정철

☞ 시골 마을에서 한가하게 생활하는 흥취

∙성권롱 - 정철의 술친구인 성혼(成渾)을 가리킴. ‘권농’은 농사를 장려하는 소임을 맡은 관리.

∙언치 - 안장 밑에 까는 짚이나 천. / ∙지즐□고 - 눌러 타고

∙정좌수 - 정철 자신을 가리킴. 좌수는 고을의 장(長)

강호사시가(江湖四時歌) - 맹사성

자연을 즐기며 임금의 은혜에 감사함. 자연을 즐기며 살아가는 풍류 속에서도 성리학적 충의(忠義) 이념과 결부시킴 (자연과 정치 현실을 일체화함 - 자연에 동화된 경지가 아님)

48

江湖(강호)에 봄이 드니 미친 興(흥)이 절로 난다

濁醪溪邊(탁료계변)에 錦鱗魚(금린어)ㅣ 안주로다

이 몸이 閑暇(한가)□옴도 亦君恩(역군은)이샷다

∙강호 - 隱士(은사)가 숨어사는 시골. 자연. / ∙미친 흥 - 저절로 솟구치는 참을 수 없는 흥

∙탁료계변 - 막걸리를 마시며 노는 시냇가. / ∙금린어 - 싱싱한 물고기(쏘가리)

∙역군은 - 또한 임금의 은혜. 충의 사상에 바탕을 둔 자연애를 잘 보여주는 구절.

(송순의 가사 면앙정가의 끝 구절도 ‘이 몸이 이렁굼도 역군은 이샷다’로 되어 있다.)

49

江湖에 녀름이 드니 草堂(초당)에 일이 업다

有信(유신)□ 江波(강파)□ 보내□니 □람이로다

이 몸이 서□□옴도 亦君恩이샷다

∙초당 - 초가집. 은사들이 즐겨 지내던 별채. / ∙유신한 강파 - 신의 있는 강 물결

∙보내□니 - 보내는 것이

50

江湖에 □□이 드니 고기마다 □져 잇다

小艇(소정)에 그믈 시러 흘리 □여 더뎌 두고

이 몸이 消日(소일)□옴도 亦君恩이샷다

∙소정 - 작은 배. / ∙흘리 □여 더뎌 두고 - 물결 따라 흘러가게 던져 두고.

51

江湖에 겨월이 드니 눈 기픠 자희 남다

삿갓 빗기 □고 누역으로 오슬 삼아

이 몸이 칩지 아니□옴도 亦君恩이샷다

∙자히 남다 - 한 자가 넘는다. / ∙빗기 - 비스듬히 / ∙누역 - 도롱이(짚 따위로 만든 비옷)

만 흥(漫興)  -- 윤선도

만흥(漫興)은 ‘저절로 일어나는 흥’. 유유자적(悠悠自適), 안분지족(安分知足), 안빈낙도(安貧樂道)의 자세와 정서를 드러냄

52

산수간(山水間) 바회 아래 뛰집을 짓노라 □니

그 모론 □들은 욷□다 □다마□

어리고 햐암의 뜻의□ 내 분(分)인가 □노라.                        <1>

☞ 혼란한 정계에서 벗어나 자연 속에 묻히는 평화스러운 마음

∙뛰집 - 초가집 / ∙햐암 - 향암(鄕闇). 시골뜨기.

53

보리밥 픗□□을 알마초 머근 후에

바흿긋 믉□의 슬□지 노니노라

그 나믄 녀나믄 일이야 부□ 줄이 이시랴.                           <2>

☞ 안빈낙도(安貧樂道)의 삶 / ∙부□ - 부러울

54

잔 들고 혼자 먼 뫼흘 □라보니

그리던 님이 오다 반가움이 이러□랴

말□도 우움도 아녀도 몯내 됴하 □노라.                            <3>

☞ 자연에 몰입하여 자연과 일체가 된 흥취 / ∙오다 - 온다고 / ∙아녀도 - 아니 하여도

55

누고셔 삼공(三公)도곤 낫다□더니 만승(萬乘)이 이만□랴

이제로 헤어든 소부허유(巢父許由) 낙돗더라

아마도 임천한흥(林泉閑興)을 비길 곳이 없어라.                      <4>

☞ 세속의 명리를 떠나 산림에 파묻혀 한가하게 지내는 생활 : 강호한정의 삶

누가 삼공보다 낫다고 하더니, 천자의 자리인들 이만하겠는가.

이제 헤아려 보니 소부와 허유가 은거하면서 도를 즐겼더라.

아마도 (내가 즐기는) 자연 속의 한가한 흥취는 비할 데가 없도다.

∙삼공 - 조선 시대의 삼정승, 곧 가장 높은 벼슬아치 / ∙만승 - 천자, 천자의 자리

∙임천한흥 - 자연 속에서 즐기는 한가한 흥취.

∙소부․허유 - 고대 중국 전설상의 인물로 세속적 명리를 초월하여 자연 속에서 은거한 사람. 요 임금이 허유에게 왕위를 물려주려 하였으나 받지 않고, 도리어 그 말에 자기 귀가 더러워졌다 하며 영천의 물에 귀를 씻고 기산에 들어가 숨었다고 한다. 허유가 영천에서 귀를 씻자, 소에게 물을 먹이던 소부 역시 더러운 말을 들은 귀를 씻어 더러워진 물을 소에게 먹일 수 없다 하였다고 한다.

56

내 셩이 게으르더니 하□히 아□실샤

인간 만사(人間萬事)□ □ 일도 아니 맛뎌

다만당 □토리 업슨 江山을 딕희라 □시도다.                        <5>

☞ 자연에 묻혀 사는 삶을 운명으로 받아들여, 자연을 완상하며 떠나지 않겠다는 심회 : 자연 귀의의 삶

∙셩 - 성품, 성질 / ∙□토리 - 다툴 것이.

57

강산이 됴타□들 내 분(分)으로 누얻□냐

님군 은혜(恩惠)□ 이제 더옥 아노이다.

아므리 갑고쟈 □야도 □올 일이 업세라.                            <6>

☞ 자연에 묻혀 행복하게 지내는 것도 임금의 은혜로 여기고, 성은의 무궁함을 노래 : 성은(聖恩) 찬양

오 우 가 (五友歌)  --윤선도

작자가 사랑하는 자연의 벗, 수석송죽월(水石松竹月) 다섯 가지 각각의 특질을 들어 자연애와 관조를 표현한 것. 서시(序詩)를 합쳐 모두 6수이다.

58

내 버디 몇치나 □니 수석(水石)과 송죽(松竹)이라.

동산(東山)의 □ 오르니 긔 더옥 반갑고야

두어라 이 □□ 밧긔 또 더□야 머엇□리.

☞ 오우, 즉 다섯 가지 벗(물, 돌, 솔, 대, 달)으로 자족(自足)함

59

구룸빗치 조타 □나 검기□ □로 □다.

□람 소□ □다 □나 그칠 적이 하노매라

조코도 그츨 뉘 업기□ 믈뿐인가 □노라.

☞ 물의 변함없는 속성 / ∙조타 - 깨끗하다

60

고즌 므스 일로 퓌며서 쉬이 디고

풀은 어이□야 프로□ □ 누르□니

아마도 변티 아닐□ 바회뿐인가 □노라.

☞ 바위의 불변성 / ∙프로□ □ 누르□니 - 푸른듯 곧 누렇게 되니 / ∙아닐손 - 아니하는 것은

61

더우면 곳 퓌고 치우면 닙 디거□

솔아 너□ 얻디 눈서리□ 모□□다

구천(九泉)의 블희 고□ 줄을 글로 □야 아노라.

☞ 소나무의 꿋꿋한 절개 / ∙구천-땅 속(저승) / ∙불휘-뿌리 / ∙글로 - 그것으로

62

나모도 아닌 거시 플도 아닌 거시

곳기□ 뉘 시기며 속은 어이 뷔연□다

져러코 사시(四時)에 프르니 그를 됴하□노라.

☞ 대나무의 변함없는 지조

63

쟉은 거시 노피 떠서 만물(萬物)을 다 비취니

밤듕의 광명(光明)이 너만□니 또 잇□냐

보고도 말 아니□니 내 벋인가 □노라.

☞ 군자의 미덕을 갖춘 밝은 달 / ∙너만□니 - 너만한 것이

어부사시사(漁父四時詞)  --윤선도

1. 자신이 은거하던 보길도의 춘하추동 사계절의 경치를 10수씩으로 읊은 40수의 연시조이다.

2. 형식적 특성 - 초장과 중장, 중장과 종장 사이에 ‘여음’이 들어 있다. 중장과 종장 사이의 여음은 ‘지국총 지국총 어사와’(찌거덕 찌거덕 엇싸. 노젓는 소리와 노를 저을 때 외치는 소리의 음차(音借))로 일정하나 초장 다음의 여음은 일정한 규칙성을 가지고 반복된다. (배를 타고 가서 돌아오기까지의 과정)

1수	□ □라 □ □라	6수	돋 디여라 돋 디여라
2수	닫 드러라 닫 드러라	7수	□ 셰여라 □ 셰여라
3수	돋 □라라 돋 □라라	8수	□ □여라 □ □여라
4수	이어라 이어라	9수	닫 디여라 닫 디여라
5수	이어라 이어라	10수	□ 브텨라 □ 브텨라

3. 이 작품의 시적 관심은 강호의 생활에서 누리는 나날의 여유로움과 아름다움에 집중되어 있다. 여기에서 작자는 기쁨과 충족감을 느끼고 그것이 ‘흥(興)’이라는 말에 압축되어 있다. 생활과 밀착된 자연관이요, 현실관임.

64

春詞(춘사)

압개예 안개 것고 뒫뫼희 □ 비친다.

□떠라 □떠라

밤믈은 거의 디고 낟믈이 미러 온다.

지국총 지국총 어사와

江村(강촌) 온갓 고지 먼 빗치 더옥 됴타

☞ 봄날 강촌의 평화로운 정경

앞 포구에 안개가 걷히고 뒷산에 해가 비친다. / 썰물은 거의 나가고 밀물이 밀려온다.

강촌의 온갖 꽃이 먼 빛에서 보니 더욱 좋다.

65

東風(동풍)이 건듯 부니 믉결이 고이 닌다

돋 □라라 돋 □라라

東湖(동호)□ 도라보며 西湖(서호)로 가쟈스라

지국총 지국총 어사와

압뫼희 디나가고 뒫뫼히 나아온다

☞ 봄 바다에 배를 띄워 달리는 흥취 / ∙동풍 - 춘풍(春風), 샛바람.

66

우□ 거시 벅구기가, 프른 거시 버들숩가.

이어라 이어라

어촌 두어 집이 □속의 나락들락.

지국총 지국총 어사와

말가□ 기픈 소희 온갇 고기 □노□다.

☞ 아름답고 한적한 어촌의 봄경치

우는 것이 뻐꾸기인가 푸른 것이 버들숲인가

어촌 두어 집이 안개 속사이로 보였다 안 보였다 하는구나

맑고 깊은 연못에서는 온갖 고기들이 뛰놀고 있구나.

67

夏詞(하사)

구즌비 머저 가고 시낻물이 □아온다

□떠라 □떠라

낫대□ 두러메니 기픈 興(흥)을 禁(금) 못□돠

지국총 지국총 어사와

煙江疊嶂(연강첩장)은 뉘라셔 그려 낸고

☞ 비 갠 후의 어촌 생활의 흥겨움.

궂은 비도 이제는 멎어가고 시냇물도 맑아져 간다.

낚싯대를 둘러메니 마음 속 깊이 솟구치는 흥겨움을 참을 길이 없구나.

안개 자욱한 강과 겹겹이 둘러싼 봉우리는 누가 (그림으로) 그려냈는가?

68

년닙희 밥 싸 두고 반찬으란 장만 마라

닫드러라 닫드러라,

청약립은 써 잇노라, 녹사의 가져오냐

지국총 지국총 어사와

무심한 백구□ 내 좃□가 제 좃□가

☞ 소박하고 유유자적한 어촌 생활.

연잎에 밥을 싸서 준비하고 반찬일랑 장만하지 마라.

청약립(푸른 갈대로 만든 갓)은 이미 쓰고 있노라, 도롱이(비옷) 가져오느냐

무심한 갈매기는 내가 저를 좇는 것이냐 제가 나를 좇는 것이냐

69

秋詞(추사)

物外(물외)예 조□ 일이 漁父生涯(어부 생애) 아니러냐

□떠라 □떠라

漁翁(어옹)을 욷디 마라, 그림마다 그렷더라

지국총 지국총 어사와

四時興(사시흥)이 □가지나 秋江(추강)이 읃듬이라

☞ 가을 강에 배를 띄우는 흥취

속세를 벗어난 곳에서 깨끗한 일로 소일함이 어부의 생활 아니더냐.

고기 잡는 노인이라 비웃지 마라, 그림마다 그려져 있더라.

사계절 흥겨움이 다 같지만 그 중에서도 가을철 강의 흥취가 으뜸이라.

∙어부(漁父) - 고기잡이를 풍류로 즐기는 사람 / 어부(漁夫) - 고기잡이를 직업으로 하는 사람.

70

水國(수국)의 □□히 드니 고기마다 □져 읻다

닫 드러라 닫 드러라

萬頃澄波(만경징파)의 슬카지 容與(용여)□쟈

지국총 지국총 어사와

人間(인간)을 도라보니 머도록 더옥 됴타

☞ 속세를 떠나 강촌에서 유유자적함

∙수국 - 강촌 / ∙만경징파 - 넓고 맑은 물결 / ∙용여□쟈 - 한가롭고 흥겹게 노닐자

∙머도록 - 멀수록

71

冬詞(동사)

구룸 거든 후의 □빋치 두텁거다.

□ 떠라 □ 떠라

天地閉塞(천지폐색)호□ 바다흔 依舊(의구)□다

지국총 지국총 어사와

□업슨 믉결이 깁편□ 하여 잇다.

☞ 맑은 겨울 바다에 배를 띄우는 흥취

∙천지폐색 - 천지가 얼음으로 덮여 생기를 잃음.

∙의구□다 - 변함이 없다. / ∙깁편□-비단을 펼쳐 놓은 듯

72

간밤의 눈 갠 後(후)에 景物(경물)이 달랃고야

이어라 이어라

압희□ 萬頃琉璃(만경유리) 뒤희□ 千疊玉山(천첩옥산)

지국총 지국총 어사와

仙界(선계)ㄴ가 佛界(불계)ㄴ가 人間이 아니로다

☞ 눈 내린 뒤의 아름다운 바다 풍경

∙경물 - 시절에 따라 다른 경치 / ∙만경유리 - 넓고 넓은 유리 같은 겨울바다

∙천첩옥산 - 백설에 덮인 아름다운 산

73

산촌에 눈이 오니 돌길이 무쳐세라

柴扉(시비)□ 여지 마라 날 □즈리 뉘 이시리

밤중만 一片明月(일편명월)이 긔 벗인가 □노라                   - 신흠

☞ 산촌에 은거하면서 자연을 벗하여 삶. / ∙시비 - 사립문 / ∙일편명월 - 한 조각 밝은 달

74

江山(강산) 죠흔 景(경)을 힘센이 닷톨 양이면

□ 힘과 □ 分(분)으로 어이□여 엇들쏜이

眞實(진실)로 禁(금)□리 업쓸싀 나도 두고 논이노라             - 김천택

☞ 자연의 아름다움을 만끽하고 싶은 열망을 나타냄

(수직적 신분 질서가 존재하던 당대의 사회적 분위기를 염두에 두고 감상하자)

∙힘센이 닷톨 양이면 - 아름다운 경치를 구경하려고 힘센 사람과 다툴 것 같으면

75

田園(전원)에 나믄 興(흥)을 전나귀에 모도 싯고

溪山(계산) 니근 길로 흥치며 도라와셔

아□ 琴書(금서)를 다스려라 나믄 □를 보내리라                - 김천택

☞ 자연 속에서 흥겹게 지냄 (자연에 몰입된 심정)

전원을 완상하고 남은 흥을 발을 저는 나귀에 모두 싣고

계곡을 낀 산의 익숙한 길로 흥에 겨워 돌아와서

아이에게 거문고를 타게 하고 책을 읽게 하며 남은 해(여생)를 보내리라

76

이 듕에 시름 업스니 어부(漁父) 생애이로다.

일엽편주(一葉片舟)를 만경파(萬頃波)에 □워 두고

인세(人世)를 다 니젯거니 날 가□ 줄□ 안가.                   - 이현보

☞ 번거로운 세상에서 초탈한 어부의 생활

∙이 듕에 시름 업스니 - 인간 생활 중에 시름없는 것은 / ∙니젯거니 - 잊고 있거니

77

비 오□□ 들희 가랴 사립 닷고 쇼 머겨라

마히 □양이랴 잠기 연장 다□려라

쉬다가 개□ 날 보아 □래 긴 밧 가라라                        - 윤선도

☞ 장마철의 농촌 생활 (장마에도 모든 일을 미리 준비해 두는 부지런한 농촌 생활)

∙마히 □양이랴 - 장마가 늘 계속되랴 / ∙잠기 - 쟁기 / ∙다□려라 - 손질해 두어라

78

국화(菊花)야 너는 어이 삼월춘풍(三月春風) 다 보□고

낙목한천(落木寒天)에 네 홀노 픠엿□다

아마도 오상고절(傲霜孤節)은 너□인가 □노라                  - 이정보

☞ 국화의 절개 찬양 (지조 있는 선비로 바르게 살고자 함).

∙낙목한천 - 나뭇잎이 떨어진 때의 추운 날씨 / ∙오상고절 - 서리를 이기는 굳은 절개

매화사(梅花詞)  (또는 영매가-咏梅歌.전8수) - 안민영

79

어리고 셩긘 가지 너를 밋지 아녓더니,

눈 期約(기약) 能(능)히 직혀 두세 송이 픠엿구나.

燭(촉) □고 갓가이 □랑□ 제 暗香(암향)조차 浮動(부동)터라.

☞ 추울 때 피어난 매화를 예찬함.

∙성긘 - 사이가 뜬. / ∙눈 기약 - 눈 내릴 때 꽃을 피우겠다는 약속.

∙암향조차 부동터라 - 그윽한 향기조차 풍겨 오더라.

80

氷姿玉質(빙자옥질)이여 눈 속에 네로구나

가만히 香氣(향기) 노아 黃昏月(황혼월)을 期約(기약)□니

아마도 雅致高節(아치고절)은 너□인가 □노라

☞ 매화의 풍치와 절개를 예찬함.

∙빙자옥질 - 얼음같이 깨끗하고 맑은 살결과 옥같이 아름다운 뼈대.

∙황혼월 - 저녁달 / ∙아치고절 - 아담한 풍치와 높은 절개

Ⅴ  애정과 이별 (愛情 離別)

81

冬至(동지)ㅅ□ 기나긴 밤을 □ 허리를 버혀내여

春風(춘풍) 니불 아레 서리서리 너혓다가

어론 님 오신 날 밤이여든 구뷔구뷔 펴리라                    - 황진이

☞ 임을 그리는 애타는 심정

∙버혀내여 - 베어내어 / ∙춘풍 니불 - 봄바람처럼 향긋하고 따스한 이불 / ∙어론 남 - 사랑하는 임

82

어져 내 일이야 그릴 줄을 모로□냐

이시라 □더면 가랴마□ 제 구□야

보□고 그리□ 情은 나도 몰라 □노라                         - 황진이

☞ 연모의 정

∙시상 전개 : 자탄 - 자탄의 이유 - 자탄의 심화

∙자존심과 연정 사이에서 한 여인이 겪는 오묘한 심리적 갈등을 나타냄.

∙가시리와 진달래꽃을 매개하는 뛰어난 이별의 노래

∙그릴줄을 모로□냐 - 그리워 할 줄을 몰랐더냐

83

靑山(청산)은 내 □이오 綠水(녹수)□ 님의 情(정)이

綠水(녹수)ㅣ 흘러간들 靑山(청산)이야 變(변)□손가

綠水(녹수)도 靑山(청산)을 못 니져 우러예어 가□고             - 황진이

☞ 임을 향한 변함없는 사랑 (변함없는 자신을 청산으로, 흐르는 물과 같은 임의 정을 녹수로 비유하여 자신에 대한 임의 사랑은 변하더라도 임에 대한 자신의 사랑은 변함이 없을 것임 을 나타냄.)

∙정이 - 정이로다

84

靑山裏(청산리) 碧溪水(벽계수)ㅣ야 수이 감을 자랑마라

一到滄海(일도창해)□면 도라오기 어려오니

明月(명월)이 滿空山(만공산)□니 수여 간들 엇더리.             - 황진이

☞ 즐기며 살자고 유혹함.

∙일도창해 - 한 번 바다에 다다르면 (한 번 늙게 되면)

∙明月(명월)이 滿空山(만공산)□니 - 밝은 달빛이 빈산에 가득하니

∙당시 왕족이던 벽계수(이름은 이은원)가, 황진이에게 반하지 않은 남자가 없다는 말을 듣고, 자신은 그렇지 않으리라 장담하였다. 진이가 이 말을 듣고, 그를 유혹해 보려고 사람을 시켜 송도에 오게 하였다. 벽계수가 나귀를 타고 만월대에 이르렀을 때, 진이가 곱게 단장하고 나타나 이 노래를 불렀다. 진이를 본 벽계수는 웬 선녀인가 하여 저도 모르게 나귀에서 내렸다는 이야기가 있다.

85

마음이 어린 後(후)ㅣ니 하난 일이 다 어리다

萬重 雲山(만중운산)에 어내 님 오리마난,

지난 닢 부난 바람에 행여 긘가 하노라                         - 서경덕

☞ 임을 그리워하며 기다림

∙어린 後(후)ㅣ니 - 어리석은 까닭으로 / ∙만중운산 - 구름이 겹겹이 낀 산

∙황진이를 생각하며 지은 노래라 한다. 자신을 어리석다고 낮추고 있지만, 누를 수 없는 그리움과 안타까움, 기다림의 심정을 진솔하게 드러내고 있다.

황진이는 서경덕을 유혹하려다가 실패하고, 그의 높은 인격과 학식에 매료되어 사제 관계를 맺은 적이 있다고 전한다.

86

□ 언□ 無信(무신)□여 님을 언□ 속엿관□

月沈 三更(월침삼경)에 온 □이 全(전)혀 업□

秋風(추풍)에 지는 닙 소□야 □들 어이 □리오.                 - 황진이

☞ 임이 찾아 주기를 간절히 바람

∙월침삼경 - 달이 기운 한밤중

∙서경덕의 시조 ‘마음이 어린 후(後)ㅣ니～’에 대한 대답으로 지은 시조라고 한다. 임에 대한 신의가 변함없음을 밝히고, 임이 찾아주지 않는 데 대한 안타까움을 드러내고 있다.

87

묏버들 갈□ 것거 보내노라 님의손□

자시□ 窓(창) 밧긔 심거 두고 보쇼셔

밤비예 새닙곳 나거든 날인가도 너기쇼셔                         - 홍랑

☞ 임에게 보내는 사랑 / ∙갈□ - 골라 / ∙선조 때 최경창이 북해 평사로 경성에 가 있을 때 친해진 홍랑이 이듬해 최경창이 서울로 돌아가게 되자, 영흥까지 배웅하였다. 함관령에 이르렀을 때 저문 날 내리는 비를 맞으며 이 노래와 버들가지를 보냈다 한다.

88

梨花雨(이화우) 흣□릴 제 울며 잡고 離別(이별)□ 님

秋風落葉(추풍낙엽)에 저도 날 □각□가.

千里(천리)에 외로운 □만 오락가락 □노매                        - 계랑

☞ 멀리 있는 임을 간절히 그리워함

∙천리 - 공간적 거리감 / ∙전북 부안의 명기 계랑이 떠난 후 소식이 없는 정든 임 유희경을 그리워하며 읊은 노래. 이 작품을 짓고 수절했다 한다.

89

山村(산촌)에 밤이 드니 먼딋 □ 즈져온다.

柴扉(시비)를 열고 보니 하늘이 챠고 달이로다

뎌□야, 空山(공산) 잠든 달을 즈져 무□□리오.                    - 천금

☞ 임을 기다리는 외로움 / ∙시비 - 사립문. / ∙공산 - 아무도 없는 빈 산

90

雪月(설월)이 滿庭(만정)□듸 □□아 부지 마라

曳履聲(예리성) 아닌줄을 판연히 알건마□

그립고 아쉬온 적이면 □여 긘가 □노라                   - 지은이 모름

☞ 임을 기다리는 애타는 마음

눈과 달빛이 뜰에 가득한데, 바람아 불지 마라 / 신발 끄는 소리(임이 오는 기척)가 아닌 줄을 분명히 알지마는 / 그립고 아쉬운 때면 행여 그인가 하노라

91

이시렴 브디 갈 □ 아니 가든 못□쏜냐

무단이 슬튼야 □의 말을 드럿느냐.

그려도 하 애도래라, 가는 □을 닐러라                           - 성종

☞ 애닯은 마음으로 신하를 떠나 보냄.

있으려무나, 꼭 가야겠느냐? 아니 가지는 못하겠느냐?

공연히 (내가) 싫어졌느냐? 남이 권하는 말을 들었느냐?

그래도 너무 애닯구나. 가는 뜻이나 분명히 말해 보려무나.

∙성종 때 유호인이 늙은 어머니를 봉양하기 위해 벼슬에서 물러나 고향으로 내려가게 되자, 성종이 여러 번 만류하다가 할 수 없어 친히 주연을 베풀어 술을 권하며 읊은 작품. 그 자리에 있던 사람들이 모두 감격의 눈물을 흘렸다 한다.

92

공산에 우난 접동, 너난 어이 우짖난다.

너도 날과 같이 무음 이별하였나냐

아모리 피나게 운들 대답이나 하더냐.                          - 박효관

☞ 이별을 슬퍼함 / ∙무음 - 무슨

93

창밖이 어른어른ㅎ거늘 님만 너겨 펄떡 뛰어 뚝 나서 보니,

님은 아니 오고 으스름 달빛에 열 구름 날 속였고나.

맞초아 밤일세 망정 행여 낮이런들 남 우일 뻔 하여라      - 지은이 모름

☞ 임을 애타게 기다림

창 밖에 그림자가 어른어른하거늘 님인가 여겨 펄떡 뛰어 뚝 나서보니

님은 아니 오고 으스름한 달빛에 지나가는 구름이 날 속였구나.

마침 밤이기에 망정이지 혹시 낮이었던들 남들에게 웃음을 받을 뻔(창피를 당할 뻔) 했구나.

94

바□도 쉬여 넘□ 고□ 구름이라도 쉬여 넘□ 고□

산진이 수진이 海東靑(해동청) 보라□라도 다 쉬여 넘□ 高峯(고봉) 장성령 고□

그 넘어 님이 왓다 □면 나□ 아니 □ 번도 쉬여 넘으리라

- 지은이 모름

☞ 임을 기다리는 마음 / ∙산진이 수진이 海東靑(해동청) 보라□ - 매 (산진이는 산에서 자란 매, 수진이는 집에서 키운 매, 해동청은 송골매, 보라매는 그 해에 난 새끼를 길들여서 사냥에 쓰는 매)

95

귓도리 져 귓도리 에엿부다 져 귓도리

어인 귓도리 지□ □ 새□ 밤의 긴소리 쟈른 소리 절절이 슬픈 소릐 제 혼자 우러 네어 紗窓(사창) 여왼 □을 □드리도 □오□고야

두어라 제 비록 微物(미물)이나 無人洞房(무인동방)에 내 □ 알리□ 저□인가 □노라                                               - 지은이 모름

☞ 가을밤 임을 그리는 외로운 여심(女心)

96

개를 여라문이나 기르되 요 개□치 얄믜오랴

믜온 님 오며□ □리를 홰홰 치며 □락 □리 □락 반겨서 내□고 고온 님 오며□ 뒷발을 버동버동 므르락 나으락 캉캉 즈져서 도라가게 □다

쉰밥이 그릇그릇 난들 너 머길 줄이 이시랴                - 지은이 모름

☞ 임을 애타게 기다리는 심정

97

나모도 바희돌도 업슨 뫼헤 매게 □친 가토리 안과,

大川(대천)바다 한 가온대 일천석 시른 □에 노도 일코 닷도 일코 뇽총도 근코 돗대도 것고 치도 □지고 □람 부러 물결치고 안개 뒤섯계 □자진 날에 갈길은 千里 萬里(천리 만리) 나믄듸 四面(사면)이 거머어득 져뭇 天地(천지) 寂寞(적막) 가치노을 □□듸 水賊(수적) 만난 도사공의 안과

엇그제 님 여흰 내 안이야 엇다가 □을□리오              - 지은이 모름

☞ 임을 여읜 절망적인 슬픔

나무도 바윗돌도 없는(숨을 곳도 없는) 산에서 매에게 쫓기는 까투리의 마음과

대천 바다 한가운데에서 일천 석 실은 배에 노도 잃고 닻도 잃고 용총줄(돛대에 맨 굵은 줄)도 끊어지고 돛대도 꺾이고 키도 빠졌는데, 바람 불어 물결치고 안개까지 뒤섞여 자욱한 날에 갈 길은 천 리 만 리 남았는데 사면이 어둑어둑 저물어 천지가 적막하고, 사나운 파도가 치는데 해적을 만난 도사공(선장)의 마음과

엊그제 임을 여읜 내 마음이야 어디에 견주리오.

98

서방(書房)님 병(病) 들여 두고 쓸 것 업서

종루(鐘樓) 져□ 달□ 파라 □ 사고 감 □고 榴子(유자) □고 석류(石榴) □다. 아□□□ 이저고 오화당(五花糖)을 니저발여고□.

수박(水朴)에 술 □□ 노코 한슘계워 □노라.               - 지은이 모름

☞ 병든 남편을 시중드는 아내의 애틋한 심정

서방님 병들어 두고 돈이 될 만한 것이 없어 / 종루 저자(시장)에 머리카락 팔아, 배 사고 감 사고, 유자 사고, 석류 샀다. 아차차차 잊었구나. 오화당을 잊어버렸구나. / 수박에 숟가락 꽂아 놓고 한숨 겨워 하노라.

∙오화당 - 오색으로 물들여 만든 사탕.

Ⅵ  풍자와 해학 (諷刺 諧謔)

99

□들에 동난지이 사오,져 쟝수야,네 황화 긔 무서시라 웨난다,사쟈.

外骨內肉(외골내육) 兩目(양목)이 上天(상천), 前行後行(전행후행), 小(소)아리 八足(팔족) 大(대)아리 二足(이족) 청장 □스슥□□ 동난지이 사오

쟝수야 하 거북이 웨지말고 게젓이라 □렴은               - 지은이 모름

☞ 허장성세의 세태풍자

여러 사람들이여 동난지이 사오. 저 장수야 네 물건 무엇이라 외치느냐, 사자.

밖은 단단하고 안은 연한 살이며 두 눈은 위로 하늘을 향하고, 앞뒤로 왔다 갔다 하는 작 은 발 여덟 개, 큰 발 두 개 푸른 장(게의 뱃속에 들어 있는 푸른 빛깔의 장)이 아스슥하는 동난지이 사오.

장수야 너무 거북하게 외치지 말고 게젓이라 하렴.

100

두터비 □리를 물고 두험 우희 치□라 안자

것넌 山(산) □라보니 白松骨(백송골)이 □ 잇거□ 가슴이 금즉□여 풀덕 □여 내□다가 두험 아래 잣바지거고

모쳐라 □낸 낼싀만졍 에헐질번 □괘라.                   - 지은이 모름

☞ 양반들의 허장성세 풍자

∙두험 - 두엄(거름 무더기) / ∙금즉하여 - 섬뜩하여

∙종장 - 다행하게도 날랜 나이기에 망정이지, 하마터면 다쳐서 멍이 들 뻔 하였구나.

101

□가버슨 兒孩(아해)ㅣ 들리 거믜쥴 테를 들고 □川(천)으로 往來(왕래)□며,

□가숭아 □가숭아 져리 가면 쥭□니라. 이리 오면 □□니라. 부로나니 □가숭이로다.

아마도 世上(세상) 일이 다 이러□가 □노라.              - 지은이 모름

☞ 서로 모해(謀害)하는 세상사를 해학적으로 풍자함(해학미, 희극미)

∙□가버슨 兒孩(아해)ㅣ들 - 남을 모해하는 자

∙□가숭아 - 발가숭이야. 발가숭이는 잠자리나 고추잠자리

∙아이들이 잠자리를 잡기 위해서 저리 가면 죽고 이리 오면 산다고 하나, 실은 잠자리가 저리 가야 살고, 이리 오면 아이들에게 잡혀 죽게 되는 것이다. 이처럼 세상 일에도 역설적인 요소가 있음을 나타낸 표현이다. 여기서 ‘발가숭이’는 어린아이와 잠자리의 뜻으로 중의적으로 비유되고 있다.

102

싀어머님 며느□기 낫바 벽 바닥을 구루지 마오

빗에 바든 며□린가 갑세 쳐 온 며□린가. 밤나모 셕은 등걸에 휘초리 나니 □치 알살픠신 싀아버님, 볏 뵌 □□□치 되죵고신 싀어마님, 삼 년 겨론 망태에 새 송곳 부리□치 □족□신 싀누의님, 당피 가론 밧□ 돌피 나니□치 □노란 욋곳 □튼 핏□ 누□ 아들 하나 두고

건 밧□ 메곳 □튼 며나리를 어듸를 낫바 □시□고         - 지은이 모름

☞ 며느리가 시어머니를 원망함.

시어머님, 며느리가 밉다고 부엌 바닥을 구르지 마오.

빚 대신으로 받은 며느린가, 무슨 물건 값으로 데려온 며느린가. 밤나무 썩은 등걸에 난 회초리같이 매서운 시아버님, 볕을 쬔 쇠똥같이 말라빠지신 시어머님, 삼 년간이나 걸려서 엮은 망태기에 새 송곳 부리같이 뾰족하신 시누님, 좋은 곡식을 심은 밭에 돌피(품질 나쁜 곡식)가 난 것같이 샛노란 오이꽃같은 피똥이나 누는 아들 하나 두고,

기름진 밭에 메꽃같은 며느리를 어디를 나빠 하시는고.

Ⅶ  삶의 정서

103

춘산에 눈 녹인 바□ 건듯 불고 간 듸 없다.

져근덧 비러다가 불니고져 마리 우희

귀 밋□ □묵은 서리□ 녹여 볼가 □노라.                        - 우탁

☞ 늙음을 한탄함 (봄 산에 쌓인 눈을 녹여주는 봄바람으로 하얗게 된 백발을 눈 녹이듯 녹여 자신의 젊음을 되찾고 싶어 한다.)

104

□ 손에 막□ 잡고 □ □ 손에 가싀 쥐고

늙□ 길 가싀로 막고, 오는 白髮(백발) 막□로 치려터니

白髮(백발)이 제 몬져 알고 즈럼길노 오더라.                     - 우탁

☞ 늙음을 한탄함

105

梨花(이화)에 월백(月白)□고 銀漢(은한)이 三更(삼경)인 제

일지춘심(一枝春心)을 子規(자규)ㅣ야 알랴마□

多情(다정)도 病(병)인 양□여 □ 못 드러 □노라               - 이조년

☞ 봄밤의 애상적 정감 - 다정가(多情歌)로 불림

하얗게 핀 배꽃에 달이 비쳐 꽃은 더욱 희게 보이고 은하수는 한밤중을 알리는데

배나무 한 가지에 서린 애틋한 봄날의 정서를 자규가 알고 저렇게 우는 것일까마는

너무 다정다감한 것도 병인 듯하여 잠을 이루지 못하노라

106

지당(池塘)에 비 □리고 양류(楊柳)에 □ □인 제,

사공(沙工)은 어듸 가고 뷘 □만 □엿□고.

석양(夕陽)에 □ 일혼 갈며기□ 오락가락 □노매.           - 지은이 모름

☞ 외로운 심정으로 봄날 석양의 경치를 바라봄

∙□ - ‘이내’의 고어. 해질 무렵 멀리 보이는 푸르스름하고 흐릿한 기운.

107

悟桐(오동)에 듯는 빗발 無心(무심)이 듯건마□

나의 시름 하니 닙닙히 愁聲(수성)이로다.

이 後(후)야 입 넙은 남기야 시물 줄이 이시랴.                 - 김상용

☞ 빗소리를 들으며 더욱 시름에 젖음.

∙오동잎에 떨어지는 빗방울 소리는 무심하지만, 시름 많은 화자에게는 근심어린 소리로 들린다고 하여 빗소리에 자신의 심정을 투영하였다. 잎 넓은 오동잎을 탓하면서 시름에 쌓인 자신의 심정을 드러내었다. (인조반정과 병자호란을 겪으면서 힘들고 마음 편할 날 없었던 작자 자신의 삶이 배어 있다.)

108

솔이 솔이라 □이 므슨 솔만 넉이는다.

천심절벽에 落落長松(낙락장송) 내 긔로다

길 알에 樵童(초동)의 졉낫이야 걸어 볼 □ 잇시랴                - 송이

☞ 의연한 자세로 지조와 긍지를 내세움

∙송이(松伊) - 기생. 이름으로 쓴 한자의 뜻을 풀어 부르면 ‘솔이’가 된다. 작품의 ‘솔’은 바로 자신을 비유한 말이다. / ∙천심절벽 - 천 길 낭떠러지 / ∙낙락장송 - 가지가 축축 늘어진 큰 소나무

∙초동 - 나무하는 아이 / ∙졉낫 - 조그마한 낫

109

산은 녯 산이로되 물은 녯 물이 안이로다.

晝夜(주야)에 흐르니 녯 물이 이실쏜야.

人傑(인걸)도 물과 □□야 가고 안이 오노□라.                  - 황진이

☞ 인생무상 / ∙스승이었던 서경덕의 죽음을 애도하여 지은 노래.

110

盤中(반중) 早紅(조홍)감이 고와도 보이나다

柚子(유자)ㅣ 아니라도 품엄 즉도 하다마난

품어 가 반길 이 없을새 글로 설워하나이다.                    - 박인로

☞ 지극한 마음으로 돌아가신 어버이를 그리워함.

∙반중 조홍감 - 쟁반에 담긴 일찍 익은 홍시 / ∙유자 - 귤 / ∙글노 - 그것을

∙박인로가 이덕형의 집에서 홍시 대접을 받고, ‘육적의 회귤고사(육적이 원술이란 사람의 집에 가서 귤을 대접받았는데, 부모님께 드리려고 귤 3개를 품에 넣어 가다가 하직 인사를 할 때 귤을 떨어뜨려 들키고 말았다. 원술이 그 연유를 알고 육적의 효심에 감동하였다 한다.)를 떠올려 지은 작품.

111

將進酒辭(장진주사)

한 盞(잔) 먹새그려 □ 한 盞(잔) 먹새그려 곳 것거 算(산) 노코 無盡無盡(무진 무진) 먹새그려.

이 몸 죽은 後(후)면 지게 우□ 거적 더퍼 주리혀 □여가나 流蘇 寶帳(유소 보장)의 萬人(만인)이 우러 녜나 어욱새 속새 덥가나모 白楊(백양) 수페 가기곳 가면 누른 □ 흰 □ □□ 비 굴근 눈 쇼쇼리□람 불 제 뉘 한 盞(잔) 먹자 □고

□믈며 무덤 우□ □나비 □람 불 제 뉘우친달 엇디리             - 정철

☞ 무상한 인생을 술로 달램

한 잔 먹세그려, 또 한 잔 먹세그려. 꽃 꺾어 수를 세어가며(풍류를 즐기며 운치 있게) 끝없이 먹세그려.

이 몸 죽은 뒤엔 지게 위에 거적을 덮어 졸라매어 가나, 곱게 꾸민 상여에 많은 사람들이 울며 따라가나, 억새풀, 속새풀 떡갈나무 백양 숲 속에 가기만 하면 누른 해와 흰 달이 비치고 가느다란 비와 굵은 눈 내리며 회오리바람 불 터인데 그 때에 누가 한 잔 먹자 할 것인가?

하물며 무덤 위에 원숭이 휘파람 불 때 뉘우친들 어찌하리.

112

窓(창) 내고쟈 窓(창)을 내고쟈 이 내 가슴에 窓(창)을 내고쟈

고모장지 셰살장지 들장지 열장지 암돌져귀 수돌져귀 □목걸새 크나큰 쟝도리로 □닥 바가 이내 가슴에 窓(창) 내고쟈

잇다감 하 답답□ 제면 여다져 볼가 □노라.               - 지은이 모름

☞ 인생살이의 답답함에서 벗어나고 싶음.

∙중장 - 고무래 장지(든) 세살장지 문이든 또는 들창문, 열창문에 암돌쩌귀, 수돌쩌귀, 문고리 에 꿰는 쇠를 큰 장도리로 뚝딱 박아서 이 나의 가슴에 창을 내고 싶다.

∙답답한 심정을 폐쇄된 공간(방)으로 나타내고, 거기에 문을 만들어 이따금 여닫을 수 있도록 창을 내고 싶다고 하였다. 또한 생활 속의 언어를 그대로 써서 생활에서 생기 는 어려움에서 벗어나고 싶은 서민들의 정서를 잘 나타낸 작품이다.

113

한숨아 셰한숨아 네 어□ 틈으로 드러온다.

고모장□ 셰□장□ 들 장□ 열 장□ 암돌젹귀 수돌젹귀 □목걸새 뚝닥 박고 크나큰 □을쇠로 숙이숙이 □엿□듸 병풍(屛風)이라 덜걱 접고 족자(簇子)ㅣ라 □□골 말고, 네 어□ 틈으로 드러온다.

어인지 너 온 날이면 □ 못 드러 □노라.

☞ 삶의 고뇌

한숨아 가는 한숨아, 네 어느 틈으로 들어오느냐?

고무래 장자, 가는 실의 창, 가로닫이 여닫이에 암톨쩌귀 수톨쩌귀, 문고리에 꿰는 쇠, 뚝딱 잠그고 용 거북 자물쇠로 깊이깊이 채워 놓았는데, 병풍이라 덜컥 접고 짧은 족자라 댁대굴 만다네. 어느 틈으로 들어온단 말이냐.

어인지 네가 온 날 밤이면 잠 못 들어 한다.

114

개야미 불개야미 □등 부러진 불개야미, 압발에 정종 나고 뒷발에 죵긔 난 불개야미,

광릉(廣陵) □재 너머 드러 가람의 허리를 □르 물어 추혀 들고 북해(北海)를 건너닥 말이 이셔이다.

님아 님아, 온 놈이 온 말을 □여도 님이 짐작 □쇼셔.

☞ 다른 사람의 모함이 전혀 근거 없음

개미, 불개미, 잔등 부러진 불개미 , 앞발에 피부병 나고 뒷발에 종기 난 불개미 .

광릉 샘고개 넘어 들어가 호랑이의 허리를 가로 물어 추켜 들고 북해(北海)를 건넜다는 말이 있습니다.

님이여, 모든 사람이 백 가지 말을 해도 임이 짐작하소서.

∙다른 사람의 모함이 전혀 근거 없음을 개미를 제재로 하여 희화적(戱畫的)으로 비유하여 보인 작품이다. 상처투성이고 보잘 것 없는 개미가 호랑이를 물고 북해를 건넜다는 허무맹랑한 말이 있다. 즉, 모든 사람이 이와 같은 허황한 거짓말로 남을 모함하게 되니, 임께서는 모든 사물을 바로 판단해서 옳고 그름을 짐작하기 바란다는 임에 대한 신뢰와 소망이 담긴 작품이다.

115

갓나히들이 여러 층(層)이오레.

송골(松骨)□도 갓고 줄에 안즌 져비도 갓고 백화 원리(百花園裡)에 두루미도 갓고 녹수파란(綠水波瀾)에 비오리도 갓고 □□ 퍽 안즌 쇼로□도 갓고 석은 등걸에 부헝이도 갓데.

그려도 다 각각 님의 □랑인이 개일색(皆一色)인가 □노라.

☞ 여인들은 모두 임에게 사랑 받음

여인들이 여러 층이오라

송골매 같은 여인, 줄에 앉은 제비 같은 여인, 온갖 꽃이 만발한 뜰 안에 있는 두루미 같은 여인, 푸른 물결 푸른 파도에 떠 있는 비오리 같은 여인, 땅에 퍽 주저앉은 솔개 같은 여인, 썩은 등걸에 앉은 부엉이 같은 여인,

그래도 다 각각 임의 사랑을 받으니 모두 미인인가 하노라.

∙사설시조는 폐쇄된 유교 문화의 엄격한 구조 속에서 긴장을 푸는 데 결정적인 구실을 하였다. 초․중장에서 여인을 소재로 하여, 다양한 개성의 여인들을 여러 가지 새에 비유하여 열거하고, 종장에서 모두 다 짝이 있어, 각자의 짝에게 사랑을 받으니 모두 아름다운 여인이라고 하고 있다. 사설시조의 유희적인 요소와 서민들의 장난기가 가미된 작품이다.

116

논밭 갈아 기음 매고 뵈잠방이 다임 쳐 신들메고

낫 갈아 허리에 차고 도끼 버려 두로메고 무림산중(茂林山中) 들어가서 삭다리 마른 섶을 뷔거니 버히거니 지게에 질머 지팡이 바쳐 놓고 새암을 찾아가서 점심(點心) 도슭 부시고 곰방대를 톡톡 털어 닢담배 퓌여 물고 코노래 조오다가

석양이 재 넘어갈 제 어깨를 추이르며 긴 소래 저른 소래 하며 어이 갈고 하더라.

☞ 농부의 일상사 / ∙신들메고 - 신이 벗어지지 않도록 들메끈으로 메고. / ∙농부의 노래이다. 논밭에 김을 맨 다음 무림 산중에 들어가 나무를 하여 지게에 짊어지고 간다. 지팡이 받쳐 놓고 샘을 찾아가 점심 도시락 먹고, 잎담배 피우고 졸다가 석양이 재 넘어갈 때 ‘어깨를 추이르며 긴 노래 저른 노래 ’를 한다. 힘든 농부의 일상을 흥으로 달래려 하고 있다.

논밭 갈아 김 맨 다음, 베잠방이 대님 쳐 신들메고(감발하고)

낫 갈아 허리에 차고 도끼를 챙겨 들러매고 무림 산중에 들어가서 삭정이 마른 섶을 베거니 자르거니 지게에 짊어지고, 지팡이 받쳐 놓고 샘물을 찾아가서 점심 도시락 먹고 곰방대를 톡톡 털어 잎담배 피워 물고 콧노래 부르며 졸다가

석양에 재 넘어갈 때에 어깨를 추스리며 긴 소리 짦은 소리 하여 이어 갈까 하더라.

Ⅷ  교훈 ․ 처세 (敎訓 · 處世)

도산십이곡(陶山十二曲)  - 이황

총 12수. 앞의 6곡을 ‘언지(言志)’라 하여 자신이 세운 도산서원 주변의 자연 경관에서 일어나는 감흥을 읊었고, 뒤의 6곡을 ‘언학(言學)’이라 하여 학문과 수양에 임하는 심경을 노래하였다.

117

이런□ 엇다□며 뎌런□ 엇다□료?

草野愚生(초야우생)이 이러타 엇다□료?

□□며 泉石膏肓(천석고황)을 고텨 므슴□료                        <1>

☞ 세속의 명리를 떠나 자연에 묻혀 한가로이 삶.

∙초야우생 - 시골에 묻혀 사는 어리석은 사람.

∙천석고황 - 자연을 사랑하는 마음이 고칠 수 없는 병이 됨, 자연 속에 묻혀 살고 싶은 마음이 절실함.

118

당시예 녀□ 길흘 몃□□ □려 두고

어듸 가 □니다가 이제□ 도라온고

이제나 도라오나니 년 듸 □□ 마로리                             <7>

☞ 학문 수양에 전념할 것을 다짐함.

∙학문과 수양의 길을 저버리고 벼슬길에 올랐던 자신을 탓하며 이제라도 학문수양에 전념하겠다는 결의 표명 / ∙년 듸 □□ 마로리 - 다른 곳에 마음을 쓰지 않으리.

119

古人(고인)도 날 몯 보고 나도 古人 몯 뵈.

古人을 못 뵈도 녀던 길 알□ 잇□

녀던 길 알□ 잇거든 아니 녀고 엇뎔고.                            <9>

☞ 옛 성현을 본받아 학문수양에 전념하고자 함.

∙고인 - 옛 성현 / ∙녀던 길 - 행하던 길

120

靑山(청산)□ 엇뎨□야 萬古(만고)애 프르르며

流水(유수)□ 엇뎨□야 晝夜(주야)애 긋디 아니□고

우리도 그치디 마라 萬古常靑(만고상청)호리라                      <11>

☞ 끊임없는 학문수양으로 영원한 진리의 세계에 도달하고 싶다 / ∙만고상청 - 영원히 변함없이 푸름

121

愚夫(우부)도 알며 □거니 긔 아니 쉬운가?

聖人(성인)도 몯다 □시니 긔 아니 어려운가?

쉽거나 어렵거낫 듕에 늙□ 주를 몰래라                           <12>

☞ 쉼 없는 학문 정진의 자세.

∙학문은 누구나 할 수 있는 쉬운 길인 동시에, 누구도 궁극에 도달하기는 어려운 오묘한 길임을 말하면서 학문에 몰두하면 늙어가는 것도 모른다고 노래하고 있다.

고산구곡가(高山九曲歌)  - 이이

총 10수. 이이가 해주에서 후학(後學)들을 가르치고 있을 때, 그 곳 고산의 아홉 굽이 경치를 읊은 연시조. 주자의 ‘무이구곡가’를 본떠 지음.

122

高山九曲潭(고산구곡담)을 살□이 몰으든이

誅茅卜居(주모복거)□니 벗님네 다 오신다

어즙어 武夷(무이)를 想像(상상)□고 學朱子(학주자)를 □리라         <1>

☞ 아름다운 자연을 벗하며 주자학을 연구하고자 함.

고산의 아홉 굽이 계곡의 아름다움을 사람들이 모르더니

내가 풀을 베어 터를 닦아 집을 지어 사니 (그 때서야) 벗님네들이 다 오신다.

아, 주자(朱子)가 읊은 무이산의 아름다움을 상상하면서 주자학을 연구하리라.

123

二曲(이곡)은 어드□오, 花岩(화암)에 春晩(춘만)커다.

碧波(벽파)에 곳츨 □워 野外(야외)로 보내노다.

살□이 勝地(승지)를 모르니 알게 □들 엇더리.                      <3>

☞ 이곡의 아름다운 경치를 세상 사람들과 함께 즐기고 싶음.

이곡은 어디인가, 화암(바위 이름)에 봄이 무르익었구나.

푸른 시냇물에 꽃을 띄워 들 밖으로 보내노라(무릉도원을 연상함)

세상 사람들이 경치가 아름다운 곳을 모르니 알게 한들 어떠리(이 아름다운 곳을 어찌 나 혼자만의 것으로 즐기겠는가).

훈민가(訓民歌)  - 정철

강원도 관찰사 재직 중에 지은 백성의 교화를 목적으로 한 계몽적, 교훈적 성격의 연시조. 쉽고 순수한 우리말과 청유형이나 명령형의 어미로 백성들을 설득하고, 백성들이 친근감을 느끼게 하고 있다.

124

어버이 사라신 제 셤길 일란 다□여라.

디나간 후면 애□다 엇디□리?

平生(평생)애 곳텨 못□ 일이 잇□인가 □노라                      <4>

☞ 부모가 살아 계실 때 효도를 다해야 함.

125

□□ 사□들아 올□ 일 □쟈스라

사□이 되어나셔 올치옷 못하면

마쇼랄 갓 곳갈 □워 밥머기나 다르랴.                             <8>

☞ 선행을 권유함. (사람으로 태어나서 옳은 일을 하지 못하면 마소와 다름이 없다고 직설적으로 표현.)

126

오□도 다 새거다, 호믜 메고 가쟈□라.

내 논 다 □여든 네 논 졈 □어 주마

올 길헤 □ □다가 누에 머겨 보쟈□라                            <13>

☞ 서로 돕고 살아야 함.

127

이고 진 뎌 늘그니 짐 푸러 나를 주오.

나□ 져멋거니 돌히라 무거올가

늘기도 셜웨라터든 짐을조차 지실가                               <16>

☞ 노인을 공경해야 함.

∙져멋거니 - 젊었으니 / ∙돌히라 - 돌이라도

∙종장 - 늙는 것도 서럽다고 하거늘 무거운 짐까지 (어찌) 지시겠습니까?

오륜가(五倫歌)  - 주세붕

128

아바님 날 나□시고 어마님 날 기□시니,

父母(부모)옷 아니시면 내 몸이 업실낫다.

이 德(덕)을 갑□려 □니 하□□이 업스샷다.

☞ 부자유친 (父子有親 - 낳아 주고 길러 주신 부모님의 은혜가 끝이 없음)

129

지아비 받 갈나 간 □ 밥고리 이고 가,

반상을 들오□ 눈섭의 마초이다

친코도 고마오시니 손이시나 다□실가

☞ 부부유별 (夫婦有別 - 지성으로 남편을 공경함.)

∙중장 : 후한 때 맹광이 그 남편 양홍을 지극한 정성으로 섬겼다는 고사 인용. 남편에게 밥상을 올릴 때 눈썹 높이까지 들어 올려 지극히 공손한 태도로 대했다는 ‘거안제미(擧案齊眉)’고사.

∙종장 : 마치 손님을 대하듯 조심스러운 태도로 공경해야 한다는 뜻.

130

내□ 죠타 □고 □ 슬흔 일 □지 말며

□이 □다 □고 義(의) 아니면 좃지 말니

우리□ 天性(천성)을 직희여 삼긴 대로 □리라                  - 변계량

☞ 타고난 착한 천성대로 살아야 함.

131

굼벙이 매암이 되야 □래 도쳐 □라 올라

노프나 노픈 남게 소릐□ 죠커니와

그 우희 거믜줄 이시니 그를 조심□여라                   - 지은이 모름

☞ 조심스러운 처세 강조

∙매미가 되었다고 우쭐거리다가는 거미줄에 걸릴 염려가 있다는 뜻. (이름 없는 선비가 벼슬길에 올랐다고 자만하다가 예기치 않은 일이나 상급자의 미움을 받아 낭패를 당할 수도 있음을 경계하는 것으로 볼 수도 있다.)