국어

수능특강

문학 적용학습 기출로 보기 <EBS변형문제>

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다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

섣달에도 보름께 달 밝은 밤

앞내강 쨍쨍 ㉠ 얼어 조이던 밤에

내가 부른 노래는 강 건너 갔소

강 건너 하늘 끝에  사막도 닿은 곳

자기주도형 수능고난도비문학 대비 학습콘텐츠, 삼땀

내 노래는 제비같이 날아서 갔소

못 잊을 계집애 집조차 없다기에

가기는 갔지만 어린 날개 지치면

그만 어느 모래불에 떨어져 타서 죽겠죠.

사막은 끝없이 푸른 하늘이 덮여

눈물 먹은 별들이 조상 오는 밤

밤은 옛일을 무지개보다 곱게 짜내나니

한 가락 여기 두고 또 한 가락 어디멘가

내가 부른 노래는 그 밤에 강 건너 갔소

윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

<답> ①

질문과 대답의 형식이 나타나 있지 않다. 수미상관법을 통해 시에 안정감을 부여하고 있다.

②‘갔소’를 반복적으로 사용하여 노래가 계속될 것을 강조하고 있다. ③‘섣달 쨍쨍 얼어 있는 밤’, ‘하늘 끝에 사막도 닿은 곳’ 등의 표현을 통해 일제강점기라는 시적 상황을 효과적으로 드러내고 있다. ④‘달 밝은 밤’이나 ‘눈물 먹은 별’ 등 자연의 모습이 다양한 이미지를 통해 감각적으로 드러나 있다. ⑤화자가 부른 ‘노래’에 생명력을 부여하여 강을 건너는 의지를 지닌 존재로 나타내고 있다.

① 질문과 대답의 구조를 통해 시에 안정감을 부여하고 있다

② 유사한 시구를 반복함으로써 화자의 의지를 강조하고 있다.

③ 비유적인 표현을 통해 시적 상황을 효과적으로 드러내고 있다.

④ 다양한 이미지를 통해 자연의 모습을 감각적으로 드러내고 있다.

⑤ 시적 대상에 생명력을 부여하여 의지를 지닌 존재로 나타내고 있다.

<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 것으로 적절하지 않은 것은?

<답> ③

‘어린 날개 지치면’은 내가 부른 ‘노래’가 힘겨운 현실에 지쳤음을 표현하는 것이다. 하지만 마지막 연에서 다시 노래는 강을 건너가므로 꺾이지 않는 의지라고 볼 수 있다. 이육사도 수배와 투옥이 반복됐어도 암울한 현실에 맞서 끝까지 저항했으므로 포기를 생각했다고 볼 수 없다.

	<보 기>
이육사는 광복에 대한 간절한 열망을 지녔던 시인이다. 오랜 세월 수배와 투옥을 반복할 정도로 시련을 겪으면서도 자신의 선택을 후회하지 않았으며, 일제가 자신들의 이익을 위해 우리 민족을 억누르고 착취하는 암울한 현실에 맞서 끝까지 저항하였다.

① ‘쌩쌩 얼어 조이던 밤’은 극한의 추위를 나타내며 일제강점기를 뜻한다고도 볼 수 있겠군.

② ‘제비같이’ 날아서 가는 것은 제비가 봄을 알리는 것처럼 독립을 알리고 싶어 한다고 볼 수 있겠군.

③ ‘어린 날개 지치면’으로 ㅂ로 때 수배와 투옥이 반복되어 포기할 수도 있음을 나타낸다고 볼 수 있겠군.

④ ‘눈물 먹은 별’은 우리 민족을 착취하는 암울한 현실에 대한 슬픔을 표현한다고 볼 수 있겠군.

⑤ 노래가 ‘그 밤에 강 건너 갔’다는 것은 끝까지 저항한다는 의지라고 볼 수 있겠군.

다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 한 줄의 시는커녕

단한 권의 소설도 읽은바 없이

그는 한 평생을 행복하게 살며

많은 돈을 벌었고

높은 자리에 올라

이처럼 훌륭한 비석을 남겼다

그리고 어느 유명한 문인이

그를 기리는 묘비명을 여기에 썼다

비록 이 세상이 잿더미가 된다 해도

불의 뜨거움 굳굳이 견디며

이 묘비는 살아남아

귀중한 사료(史料)가 될 것이니

㉠역사는 도대체 무엇을 기록하며

시인은 어디에 무덤을 남길 것이냐

- 김광규,「묘비명」-

(나) 작년 늦은 가을 이래로 새로운 기도터가 생겼다. 층암이 병풍처럼 둘러싸고 가느다란 폭포 밑에 작은 담(潭)*을 형성한 곳에 평탄한 반석(盤石) 하나 담 속에 솟아나서 한 사람이 꿇어앉아서 기도하기에는 천성(天成)의 성전(聖殿)이다.

이 반상(盤上)에서 혹은 가늘게 혹은 크게 기구(祈求)하며* 또한 찬송하고 보면, 전후좌우로 엉금엉금 기어오는 것은 담 속에서 암색(岩色)에 적응하여 보호색을 이룬 개구리들이다. 산중에 대변사(大變事)나 생겼다는 표정으로 신래(新來)의 객(客)에 접근하는 친구 와군(蛙君)*들, 때로는 5, 6마리 때로는 7, 8마리. 늦은 가을도 지나서 담상(潭上)에 엷은 얼음이 얼기 시작함에 따라서 와군들의 기동이 일복일(日復日)* 완만하여지다가, 나중에 두꺼운 얼음이 투명을 가리운 후로는 기도와 찬송의 음파 가 저들의 이막(耳膜)에 닿는지 안 닿는지 알 길이 없다. 이렇게 격조(隔阻)*하기 무릇 수개월 여!

봄비 쏟아지던 날 새벽, 이 바위틈의 빙괴(氷塊)*도 드디어 풀리는 날이 왔다. 오랜만에 친구 와군들의 안부를 살피고자 담 속을 구부려 찾았더니, 오호라, 개구리의 시체 두세 마리 담 꼬리에 부유(浮遊)하고 있지 않은가!

짐작컨대, 지난 겨울의 비상한 혹한에 작은 담수(潭水)의 밑바닥까지 얼어서 이 참사가 생긴 모양이다. 예년에는 얼지 않았던 데까지 얼어붙은 까닭인 듯, 동사한 개구리 시체를 모아 매장하여 주고 보니 담저(潭底)에 아직 두어 마리 기어 다닌다. ㉡아, 전멸(全滅)은 면했나 보다!

- 김교신,「조와(弔蛙)」-

* 담：연못. * 기구하며：기도하여 구하며.

* 와군：개구리를 의인화하여 이른 말. * 일복일：하루하루.

* 격조：오랫동안 서로 소식이 막힘.   * 빙괴：얼음덩어리.

(가)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

<답> ①

이 시에서 ‘행복하게 살며’, ‘훌륭한 비석’, ‘귀중한 사료’ 등은 반어로 사용된 것이며 본질을 경시하는 세태에 대해 풍자적 의도를 담은 것이라 할 수 있다. 화자는 반어법을 통해서 사회의 부정적인 단편을 풍자하고 있는 것이다.

② ‘시인은 어디에 무덤을 남길 것이냐’라는 마지막 행의 반문이 있지만, 이는 부정적 현실에 대한 화자의 문제 제시로 자문자답이 나타나지는 않는다. ③ 청자가 나타나지 않기에 말을 건네는 방식이라고 볼 수 없다.

① 반어적인 수법을 통해서 주제 의식을 드러내고 있다.

② 자문자답의 방식으로 화자의 의식 변화를 보여 주고 있다.

③ 말을 건네는 방식으로 대상에 대한 친밀감을 드러내고 있다.

④ 동일한 시어를 반복하여 화자가 지향하는 바를 강조하고 있다.

⑤ 상승 이미지를 지닌 시어를 통해 역동적 분위기를 조성하고 있다.

㉠과 ㉡에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

<답> ③

㉠에는 현실을 바라보는 화자의 참담한 심리와 개탄하는 마음, 그리고 절망감 등이 담겨 있다. 반면 ㉡에는 살아남은 개구리를 바라보는 화자의 감격과 감동의 정서가 드러나 있다.

① ㉠에는 연민의 정서가 드러나 있고 ㉡에는 강한 의구심이 드러나 있다.

② ㉠에는 자괴와 자책감이 드러나 있고 ㉡에는 참담한 심리가 드러나 있다.

③ ㉠에는 개탄하는 심리가 드러나 있고 ㉡에는 감동의 정서가 드러나 있다.

④ ㉠에는 낙관적인 인식이 드러나 있고 ㉡에는 비관적인 인식이 드러나 있다.

⑤ ㉠에는 비판적인 심리가 드러나 있고 ㉡에는 위기의식과 호기심이 드러나 있다.

<보기>를 바탕으로 (가), (나)를 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

<답> ④

(나)의 ‘빙괴’는 얼음덩어리를 의미하는 것으로, 혹한으로 인해 얼어붙은 연못의 상황을 보여 주는 것이다. 이를 시대와 연결 지으면 엄혹한 식민 통치 시기라 할 수 있다. 따라서 ‘빙괴’가 조선의 부활을 위한 원동력이 될 수는 없다.

	<보 기>
(가)는 현대사회에 대한 냉철한 지적 성찰을 통해 사람들이 지향해야 할 참된 가치가 훼손되고 소시민들의 속물근성, 이기주의, 의식의 마비, 본질적 가치에 대한 경시, 물신주의 등이 팽 배해 가는 상황을 비판하였다. 반면 (나)는 일제강점기 <성서조선>의 권두언으로 실린 글이다. 중일전쟁, 태평양전쟁으로 날로 극악해지는 일제 통치의 암흑기 상황에, 그래도 결코 희망을 포기하지 말아야 한다는 교훈을 은유적으로 표현하였다. 일제는 이 글을 문제 삼아서 <성서조선>을 폐간시키고, 김교신을 비롯한 많은 이들을 감옥으로 보냈다.

① (가)의 ‘그’와 ‘유명한 문인’은 물신주의와 속물근성에 빠져 있는 인물들을 대표한다고 볼 수 있겠군.

② (가)의 ‘시’나 ‘소설’은 사람들이 마땅히 지향해야 할 참된 가치를 상징적으로 표현했다고 볼 수 있겠군.

③ (나)의 ‘엷은 얼음이 얼기 시작함’은 말은 일제의 억압이 점차 가혹해지고 있다는 것을 암시한다고 할 수 있겠군.

④ (나)의 ‘바위틈의 빙괴’는 우리나라에 광복을 가져다주는 원동력으로 작용하는 민족의 투쟁을 의미한다고 볼 수 있겠군.

⑤ (나)의 연못에 죽어서 부유하는 ‘개구리의 시체 두세 마리’는 일제에 의해 희생된 우리 민족을 떠올리게 한다고 볼 수 있겠군.

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

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왕비가 웃으며 말했다.

“부인이 이곳에 오긴 오겠지만 아직 때가 멀었소. 남해 도인이 그대와 인연이 있으니 잠깐 의탁하게 될 것이오. 이 또한 하늘의 뜻이니라.”

사 씨가 여쭈었다.

“남해라면 바다 끝으로 알고 있사옵니다. 첩에게는 탈 것이 없고 돈도 없는데 어찌 갈 수 있겠나이까?”

왕비가 말했다.

“조만간 길을 인도하는 자가 있을 것이니 조금도 염려 마라.”

이윽고 좌우에 앉아 있는 부인들을 하나하나 소개했다. 위국 부인 장강*, 한나라의 반첩여* 등이 있었다. 사 씨가 다소곳이 일어나 머리를 조아리고 말했다.

“뜻밖에도 모든 부인님의 얼굴을 오늘 뵙게 되니 크나큰 영광입니다.”

드디어 하직을 하고 여동의 인도를 받아 내려오는데, 걷었던  주렴을 내리는 소리가 요란하였다. ㉠ 이 소리에 놀라 몸을 일으키니 유모와 시비가 부인이 깨신다 하고 부르거늘 사 씨가 일어나 앉으니 이미 날이 저물었다. ㉡ 멍한 정신이 한참 만에야 진정되었다. 입에서는 향기로운 냄새가 났고 왕비께서 하시던 말씀이 뚜렷했다. 유모에게 물었다.

“내가 어디 갔다 왔느냐?”

유모와 시비가 대답했다.

“부인께서 기절하는 바람에 소인들이 간호하여 이제야 깨어나셨는데 어디를 가셨단 말입니까?”

사 씨가 조금 전에 있었던 일을 다 말하고  대나무 수풀을 가리키며 말했다.

“분명히 저 길로 갔다 왔으니 어찌 꿈이라 하리오. 믿지 못하겠다면 나를 따라오라.”

그러고는 길을 찾아 대나무 수풀 뒤쪽으로 가니 사당이 하나 있었다. 현판이 걸려 있는데 황릉묘*라고 쓰여 있었다. 분명 아황과 여영, ㉢ 두 왕비의 묘로  꿈에서 본 것과 같았다. 사당 안으로 들어가 살펴보니 두 왕비의  초상화가 걸려 있는데 꿈에서 본 것과 같았다. 이에 사 씨가 향을 피우고 절하며 말했다.

“첩이 왕비의 가르치심을 입어 훗날 좋은 시절을 만나서 영화를 누리게 된다면 어찌 그 은혜를 잊으리까?”

분향을 마친 후 앉아서 신세를 생각하니 슬픔이 밀려왔다.

시비를 시켜 묘지기 집에 가서 밥을 구해 와서는 세 사람이 나누어 먹었다. 이윽고 사 씨가 말했다.

“의지할 곳이 없으니 신령이 나를 놀리시는구나.”

앞길이 막막하여 어쩔 줄 모르는 중 벌써 달이 밝았다. 세 사람이 방황하고 있는데 묘문으로 두 사람이 들어와 물었다.

“어려움을 만나 물에 빠지려 하시는 부인이 아니옵니까?”

사 씨가 눈을 들어 자세히 보니 한 명은 여승이고 다른 한 명은 여동이었다. 크게 놀라며 말했다.

“어찌 우리를 아는가?”

여승이 합장하고 말했다.

“우리는 동정 군산에 사는 사람인데 조금 전 꿈결에 관음보살께서 어진 여자가 화를 만나 날이 저물어 갈 곳을 몰라 방황하니 급히 황릉묘로 가서 구하라고 하셨습니다. 이에 배를 저어 와서 부인을 만나게 되었습니다.”

(중략)

한편 한림학사 유연수는 유배지에 도착하니 바람이 거세고 인심이 사나워 갖은 고초를 겪게 되었다. 외로운 가운데 이러한 고생을 하니 예전의 ⓐ 총명함이 점점 돌아와 뉘우치며 말했다.

“ⓑ 사 씨가 동청을 꺼렸는데 이제 와서 생각하니 그 말이 옳도다. 어진 아내를 의심했으니 무슨 면목으로 조상을 대하리오.”

㉣ 밤낮 이런 생각을 하면서 탄식하니 병에 걸리고 말았다. 이곳에는 마땅한 의약이 없었다. 병세는 날로 심해져 죽을 지경에 이르렀다. 하루는 흰 옷 입은 노파가 병(甁)을 들고 와서 말했다.

“상공의 병이 위독하니 이 물을 먹으면 좋아지리라.”

㉤ 한림이 물었다.

“그대는 누구인데 유배당한 사람의 병을 구하시오?”

노파가 말했다.

“나는 동정 군산에 사는 사람이로다.”

그러고는 병을 뜰 가운데 놓고 사라졌다. 한림이 놀라 일어나니 꿈이었다. 이상하게 생각했는데 다음 날 아침 하인이 뜰을 청소하다가 들어와 고했다.

“뜰에서 물이 솟아나옵니다.”

한림이 이상하게 여겨 창을 열고 보니 꿈에 노파가 병을 놓았던 자리였다. 물을 한 그릇 떠오라고 해서 마시니 맛이 달고 상쾌한 것이 마치 단 이슬을 먹은 것 같았다. 원래 행주는 수질이 좋지 않은 곳이다. 한림의 병도 그렇게 좋지 않은 물 때문에 생긴 것이었다. 그런데 이 물을 먹은 즉시 병세가 사라지고 예전의 얼굴과 기력을 회복하였다. 그것을 본 사람들이 모두 신기하게 여겼다. 이후로도 그 샘은 마르지 않아 마을 사람들이 나누어 마셨다. 이로 인해 물로 인한 병이 없어지자 사람들이 그 샘을 학사정이라고 하였는데 지금까지 전해진다.

- 김만중, ｢사씨남정기｣-

* 장강 : 춘추 전국 시대 위나라 장공의 아내.

* 반첩여 : 한나라 성제의 후궁.

* 황릉묘 : 순임금의 두 왕비인 아황과 여영을 추모하기 위해 세운 사당.

서사 문학의 특징으로 적절하지 않은 것은?

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<답> ④

작가의 주관적인 정서를 압축적이고 절제된 언어로 형상화하는 문학의 갈래는 시와 같은 서정 문학이다.

① 이야기가 중심인 문학 갈래이다.

② 우리 주변에서 실제로 일어났을 법한 이야기를 다룬다.

③ 허구적인 인물과 사건을 통해 서술자가 들려주는 문학이다.

④ 작가의 주관적인 정서를 압축적이고 절제된 언어로 형상화한다.

⑤ 작가가 꾸며 낸 세계를 통해 삶의 진실을 산문의 형식으로 담아낸다.

이 글에 대한 설명으로 적절한 것은?

<답> ①

이 소설은 김만중이 지은 한글 소설로, 일부다처제로 인한 처첩 간의 갈등과 가문의 승계 문제를 다룬 가정 소설이다.

① 일부다처제로 인한 처첩 간의 갈등을 다룬 가정 소설이다.

② 역사적 사건을 배경으로 실재했던 인물의 삶을 다룬 역사 소설이다.

③ 죽음을 뛰어넘는 남녀 사이의 애절한 사랑을 그린 염정 소설이다.

④ 사회 혼란기를 배경으로 여성의 영웅적 면모를 그린 여성 영웅 소설이다.

⑤ 몇 대에 걸친 가족 구성원 간의 삶을 통해 당대의 모습을 전형적으로 보여 주는 가족사 소설이다.

다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

한밤중에 혼자 일어나 스스로 묻노라 이 내 꿈아

만리 요양을 어느 사이에 다녀왔는고

반갑다 학가 선용을 친히 뵌 듯하여라. <제1수>

풍설 석거친 날에 묻노라 북래 사자야

소해 용안이 얼마나 추우신고

고국의 못 죽는 고신이 눈물겨워 하노라. <제2수>

구중 달 밝은 밤의 성려 일정 많으려니

이역 풍상에 학가인들 잊을소냐

이 밖에 억만창생을 못내 걱정하시는구나. <제7수>

구렁에 난 풀이 봄비에 절로 길어

앓을 일 없으니 그 아니 좋을소냐

우리는 너희만 못하여 시름겨워 하노라. <제8수>

이것아 어리석은 것아 잡말 말아라

칠실의 비가를 뉘라서 슬퍼하리

어디서 탁주 한 잔 얻어 이 시름 풀까 하노라. <제10수>

윗글의 표현상 특징으로 가장 적절한 것은?

<답> ②

‘어느 사이에 다녀왔는고’, ‘얼마나 추우신고’, ‘학가인들 잊을소냐’, ‘그 아니 좋을소냐’, ‘비가를 뉘라서 슬퍼하리’ 등 모든 수에 걸쳐 의문형 표현을 사용하여 화자의 정서를 강조하고 있다.

① 반어적 표현을 활용하거나 이를 통해 삶의 모순을 드러낸 부분을 확인할 수 없다.

③ 색채적 대비가 보이는 부분을 확인할 수 없다.

④ 풍자적 어조나 이를 통해 희극적 요소를 가미한 부분을 확인할 수 없다.

⑤ 시각과 후각을 동시에 사용하거나 이를 통해 대상을 구체화한 부분을 확인할 수 없다.

① 반어적 표현을 활용하여 삶의 모순을 드러내고 있다.

② 의문형 표현을 사용하여 화자의 정서를 강조하고 있다.

③ 색채 대비를 통해 대상의 인상을 분명하게 표현하고 있다.

④ 풍자적 어조를 통해 비극적 상황에 희극적 요소를 가미하고 있다.

⑤ 시각과 후각적 이미지를 동시에 사용하여 대상을 구체화하고 있다.

윗글에 대한 감상으로 적절하지 않은 것은?

<답> ④

'제7수'에서는 임금이 볼모로 잡혀간 왕세자에 대한 염려와 일반 백성을 걱정하는 마음을 드러내고 있다. 따라서 ‘억만창생’은 일반 백성을 의미한다. 한편 '제8수'에서 화자는 국난을 당한 아픔을 ‘풀’이라는 자연물과 대비하여 드러내고 있다. 따라서 ‘풀’은 자연물을 의미한다.

① 화자는 볼모로 잡혀간 왕세자에 대한 그리움과 안부를 각각 ‘꿈’과 ‘북래 사자’에게 묻는 형식으로 드러내고 있다.

② ‘만리 요양’은 왕세자가 잡혀간 청나라를, ‘이역 풍상’은 그곳에서의 고생을 의미한다.

③ ‘소해 용안’은 잡혀간 왕세자로, 이들 때문에 임금은 ‘성려’한다.

⑤ 화자는 ‘탁주’ 한 잔으로 자신의 ‘시름’을 풀려 하고 있다.

① '제1수'와 '제2수'는 각각 ‘꿈’과 ‘북래 사자’에게 묻는 방식으로 첫 행을 시작하고 있군.

② '제1수'의 ‘만리 요양’과 '제7수'의 ‘이역 풍상’에는 화자의 부정적인 인식이 드러나 있군.

③ '제2수'의 ‘소해 용안’은 '제7수'의 ‘성려’의 원인이 되고 있군.

④ '제7수'의 ‘억만창생’이 '제8수'에서 ‘풀’로 변용되어 표현되고 있군.

⑤ '제8수'의 ‘시름’을 '제10수'에서 ‘탁주’를 통해 해소하려 하고 있군.

다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

[가] 한산(寒山) 어른 송계신보(宋季愼甫)가 나와는 내외종(內外從)이 된다. 내가 일찍이 그 집에 가보니, 뒤로는 감악산(紺嶽山)을 등지고 앞으로는 큰 들을 임하여 초막집을 한 채 얽어 한가히 휴식하는 곳으로 삼았었다. 그 당명(堂名)이 무어냐고 물었더니, 주인이 말하기를, “내가 '취한(就閑)'이라 이름하려고 하는데, 미처 써붙이지 못했다.”고 하였다.

내가 말하기를,

“한(閑)은 본디 이 당(堂)이 소유한 것이거니와, 우리 형은 나이 70세가 넘어 하얀 수염에 붉은 얼굴로 여기에서 즐기며 바깥 세상에 바랄 것이 없으니, 어찌 아무 도와주는 것 없이 충분히 그 운취를 누릴 수가 있겠습니까. 내가 보건대, 당 한편에 애완(愛玩)하여 심어 놓은 것들이 있으니, 바로 대[竹]와 국화[菊]와 진송(秦松)과 노송(魯松)과 동백(冬柏)이요, 게다가 빙 둘러 사방의 산에는 또 창송(蒼松)이 만여 그루나 있으니, 이 여섯 가지는 모두 ⓐ세한(歲寒)의 절개가 있어 한서(寒暑)에 따라 지조를 변치 않는 것들입니다. 우리 형께서는 늙을수록 건장하여 신기(神氣)가 쇠하지 않았는데도, 사방에 다니는 것을 싫어하고 이곳에 은거하여, 여기에서 노래하고 여기에서 춤추고 여기에서 마시고 취하고 자고 먹고 하니, 이 여섯 가지를 얻어서 벗으로 삼는다면 그 취미나 기상이 또한 서로 가깝지 않겠습니까.

우리 형께서는 또 세상 변천과 세상 물정을 많이 겪고 보았습니다. 그런데 가만히 보면, 세상의 교우(交友) 관계가 처음에는 견고했다가 나중에는 틈이 생기어, 득세한 자에게는 열렬히 붙좇고 실세(失勢)한 자에게는 ⓑ그지없이 냉담하며, 떵떵거리는 자리에는 세로 나가고 적막한 자리는 서로 기피하는 것이 세태의 풍조입니다. 그런데 이 여섯 가지는 이런 가운데 생장하면서도 능히 ⓒ풍상(風霜)을 겪고 ⓓ우로(雨露)를 머금어 이제까지 ⓔ울울창창하여서 앉고 눕고 기거하고 근심하고 즐거워하는 것을 처음부터 끝까지 항상 주인과 함께 하고 있으니, 차라리 ㉠저것을 버리고 이것을 취하여 세상의 걱정을 피해서 나의 천진(天眞)을 온전히 지키는 것이 낫지 않겠습니까. 이 당에는 실로 이 여섯 가지가 있고, 옹(翁)께서 그 가운데에 처하시니, 어찌 '육우(六友)'라 이름하는 것이 좋지 않겠습니까. 그 한(閑)은 바로 여기에 있는 것입니다.“

하니, 주인이 그렇게 하겠다고 승낙하고 인하여 나에게 그 기문(記文)을 써 달라고 부탁하였다.

- 임제, <육우당기(六友堂記)>

[나] 나는 ㉡난(蘭)을 기른 지 20여 년 20여 종으로 30여 분(盆)까지 두었다. 동네 사람들은 나의 집을 화초집이라고도 하고, 난초 병원이라기도 하였다. 화초 가운에 난이 가장 기르기 어렵다. 난을 달라는 이는 많으나, 잘 기르는 이는 드물다. 난을 나누어 가면 죽이지 않으면 병을 내는 것이다. 난은 모래와 물로 산다. 거름을 잘못하면 죽든지 병이 나든지 한다. 그리고 볕도 아침 저녁 외에는 아니 쬐어야 한다. 적어도 10년 이상 길러 보고야 그 미립1)이 난다 하는 건, 첫째, 물 줄 줄을 알고, 둘째, 거름 줄 줄을 알고, 셋째, 위치를 막아 줄 줄을 알아야 한다. 조금만 촉랭(觸冷)2)해도 감기가 들고 뿌리가 얼면 바로 죽는다.     <중략>

[A]

십여 일 전 나는 바닷게를 먹고 중독되어 곽란(藿亂)이 났다. 5, 6일 동안 미음만 마시고 인삼 몇 뿌리 달여 먹고 나았으되, 그래도 병석에 누워 더 조리하였다. 책도 보고, 시도 생각해 보았다. 풍란은 곁에 두었다. 하이얀 꽃이 몇 송이 벌었다. 방렬(芳烈)3)·청상(淸爽)한 향이 움직이고 있다. 나는 밤에도 자다가 깨었다. 그 향을 맡으며 이렇게 생각을 하여 등불을 켜고 노트에 적었다.

잎이 빳빳하고도 오히려 영롱(玲瓏)하다.

썩은 향나무 껍질에 옥(玉) 같은 뿌리를 서려 두고,

청량(淸凉)한 물기를 머금고 바람으로 사노니.

꽃은 하이하고도 여린 자연(紫烟)4)빛이다.

높고 조촐한 그 품(品)이며 그 향(香)을,

숲 속에 숨겨 있어도 아는 이는 아노니.

완당(阮堂) 선생이 한묵연(翰墨緣)이 있다듯이 나는 난연(蘭緣)이 있고 난복(蘭福)이 있다. 당귀자·계수 나무도 있으나, 이 웅란에는 백중(伯仲)할 수 없다. 이 웅란은 난 가운데에서도 가장 진귀(珍貴)하다.

- 이병기, <풍란>

[어휘 풀이] 1) 미립 : 경험을 통해 얻은 묘한 이치나 요령. 2) 촉랭(觸冷) : 찬 기운이 몸에 닿음. 3) 방렬(芳烈) : 향기가 몹시 짙음. 4) 자연(紫烟) : 보랏빛 연기

[가]에 등장하는 ‘육우(六友)’와 <보기1>의 ‘오우(五友)를 <보기2>와 같이 도식화했을 때, ㉮ 부분에 들어가기에 적절한 자연물로 묶은 것은?

<답> ④

이 글의 육우(六友)는 ‘대[竹], 국화[菊], 소나무[진송(秦松), 노송(魯松), 창송(蒼松)], 동백(冬柏)’이고, <보기>의 오우(五友)는 ‘물[水], 돌[石], 소나무[松], 대나무[竹], 달[月]’이다. 따라서 공통적 사물은 ‘대-소나무’이다.

	<보 기1>
내 벗이 몇이나 하니 수석(水石)과 송죽(松竹)이라 동산에 달 오르니 긔 더욱 반갑고야 두어라, 이 다섯 밖에 더하여 무엇하리 - 윤선도, <오우가>

	<보 기2>
육우(六友) ㉮ 오우(五友)

① 국화 - 대

② 소나무 - 동백

③ 달 - 국화

④ 대 - 소나무

⑤ 동백 - 달

다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

조무래기들은 도깨비불만 보면 네 그르니 내 옳으니 하며 짜그락거리기 일쑤였고, 그러면 나이 좀 있는 사람이 얼른 쉬쉬하면서, 도깨비가 듣겠다고 나무라 주게 마련이었던 것이다. 도깨비가 들으면 무엇이 어떻다고 불똥 끄듯 서두르며 말리려 들었을까. 그것은 아무도 가르쳐 주지 않았다. 알면서도 짐짓 모르는 시늉을 해 보이려 했지만, 그네들도 어려서부터 가르쳐 준 이가 없어 이렇다 하게 내놓지 못하는 눈치가 역연하던 것이다. 그것은 바지랑대에 등을 매달고 멍석에 둘러앉아 삼을 삼거나 태모시를 톺던* 늘그막의 아낙네들도 마찬가지로 가늠을 못 해, 도깨비불에 손가락질하면 도깨비가 쫓아온다는 것밖에 다른 말은 할 줄 모르고 있었다. 그네들은 낮춘말로, 도깨비들이 벌거벗고 산다더라고 귀띔해 주었으며, 그것은 그것들이 여름내 왕대뫼 자드락이나 갯가에 나와 불놀이를 하다가도, 기러기 그림자에 논두렁 콩노굿*이 지고 오려논에 자마구*가 일며부터는 아무도 모르게 간곳없이 사라지던 것을 보아 믿을 만한 말이라고 우길 따름이었다.

된내기* 빛에 두엄이 허옇게 쇤 위로 난초 치던 붓끝 같은 마늘 싹이 솟고, 보리밭 머리에 장끼가 내리기 시작하여 이듬해 구렁찰 논배미에서 뜸― 뜸― 뜸부기 짝 찾는 소리로 개구리 논두렁 넘기 바쁘던 여름까지는 도깨비들이 감뭇하기도* 했었다. 그러나 아직 학령기에도 이르지 않았던 나는 정말 알지 못했다. 차지던 바람이 메져지고 개펄에 성에 엉기듯 허옇게 소금기가 끼는 철이 되면, 음습한 바람이 맴돌아야 난동하던 인화(燐火)가 전혀 일지 않던 것을.

㉠ 어른들이 눈을 꿈적이며 먹탕곶 개펄께를 그만 보라고 타이른 밤이면 담 밑에 반딧불만 자주 날아도, 촛불 붙이려 혼자 사당(祠堂) 문을 열 때처럼 뒷덜미가 선뜩하고 떨떠름하여 담 밑에도 가지 못할 만큼이나 그 도깨비불은 여간 두려운 존재가 아니었다. 그러므로 그런 날은 아무리 무더워도 모기가 떠메어 간다는 핑계로 마실 마당에서 일찍 물러나곤 하였다.

(중략)

복산이가 자리를 만들 동안 나는 변소를 찾아 나섰다. 농가라면 흔히 그렇듯 그곳은 저만치 밭마당 구석에 따로 나와 있었다. 나는 마당을 가로질러 가면서 무심결에 개펄 쪽을 둘러보다가 소스라쳐 놀라며 그 자리에 굳어 버리고 말았다.

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아― 나는 참으로 오랜만에 가슴이 벅차오르는 것을 느꼈다. 도깨비불―― 그렇다. 왕대뫼 밑 먹탕곶 개펄에 푸른빛을 내뿜는 도깨비불이 즐비하게 늘어서 있던 것이다.

하나 둘 서이 너이…… 나는 어느새 도깨비불들을 손가락으로 헤아려 나가고 있었다. 변치 않은 것이 한 가지 더 있다는 반가움, 반가움과 즐거움에 들떠 그것들을 차곡차곡 빠뜨리지 않고 세어 나갔다.

“마흔다섯…….”

하고 중얼거리며 나는 손가락을 떨었다. 내일 새벽엔 안개도 볼 수 있으리라고 믿어, 가슴의 설렘에 손가락마저 떨린 거였다. 모를 일이었다. 옛날로 돌아가 혹시 길 잃은 여우가 울부짖게 될는지도.

“게서 뭣 허나?”

복산이가 같은 용무로 나오면서 허텅지거리를 했다.

“㉡ 아, 도깨비불…… 생전 못 볼 줄 알았다가 보니 좋은데. 멋있는걸.”

나는 건너편을 손가락질하면서 들뜬 소리로 말했다.

“무엇이?”

“저 도깨비불…….”

“무엇 불?”

“옛날에 보던 도깨비불, 그거 아녀?”

“무슨 불? 허어 참, 그러게 장가를 가라구.”

“……”

“도깨비불 좋아허네…… 저게? 술고래라서 안주두 고루 먹어 헛소리는 안 헐 중 알았더니…….”

“그럼 모르겠는데…….”

“뭘 몰러? 저건 서울서 온 낚시꾼들의 간드레 불이여. 명색 문화인이라면서 밤낚시 한 번두 못 해 봤구먼.”

나는 무엇에 받혀 하늘 높이 떠올랐다가 거꾸로 떨어진 기분이었다. 오랜 꿈결에서 순간적으로 깨어난 것처럼 허망하고 민망했다.

“이리 죽 늘어앉은 디는 물길이구, 저쪽 저리 둘러앉은 디가 유수지여. 갯물이 들어오면 수문을 막았다가 쓸물 때 열어 물을 빼는디 민물고기 갯물 고기가 섞이구 해서 씨알두 게가 굵구, 물길에서는 잔챙이래두 붕어만 문다네. 남포, 청라 담에는 여기를 친다는 겨.”

그제서야 나는 늘어앉은 불빛들이 제자리에 죽어 있음을 비로소 깨달았다. 무등 타기와 숨바꼭질을 하던 살아 있는 불이 아니란 것만 진작 알았어도 마흔다섯까지 수효를 헤아리지는 않았을 터였다. 나는 무슨 재산붙이를 어둠 속에 잃고 찾지 못한 투로 ⓐ 무거워진 가슴을 안고 복산이 따라 방으로 들어갔다.

- 이문구, ｢관촌수필｣-

* 톺던 : 끝을 가늘고 부드럽게 하려고 톱으로 훑던.

* 콩노굿 : 콩의 꽃.

* 자마구 : 곡식의 꽃가루.

* 된내기 : 된서리.

* 감뭇하기도 : 보이던 것이 전연 보이지 않아 찾을 곳이 감감하기도.

이 작품의 설명으로 알맞은 것은?

<답> ①

① 작가의 추억이 주를 이루고 있다.

② 고향 친구 이야기가 중심이다.

③ 도시를 떠나 귀향의 삶에 대한 체험담이 중심이다.

④ 도시 지향적 내용이다.

⑤ 현실 세태에 대해 객관적 입장을 취하고 있다.

이 글의 문체상의 특징은?

<답> ①

충청도 토속어를 바탕으로 한 1인칭 독백체

① 토속어를 겸비한 독백체의 글이다.

② 과거를 회상하는 서정적인 글이다.

③ 내면을 고백하는 일기체의 글이다.

④ 지성을 바탕으로 한 이지적인 글이다.

⑤ 사건을 중심으로 엮어가는 서사적인 글이다.

정답 및 해설